A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - La libertà è sociale: il rifiuto dell'individualismo atomistico (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Uno degli aspetti più importanti e forse controintuitivi della teoria 
anarco-comunista della libertà è il suo rifiuto dell'individualismo come 
fondamento del pensiero politico. Ciò richiede un'attenta spiegazione, 
perché l'anarchismo viene spesso erroneamente descritto, in particolare 
dai suoi critici della sinistra marxista-leninista, come una forma di 
individualismo, una filosofia del ribelle eroico che si afferma contro 
la società. Questa errata interpretazione ha radici in una corrente 
reale del pensiero anarchico (l'anarco-individualismo, associato a 
figure come Max Stirner e Benjamin Tucker), ma travisa fondamentalmente 
la tradizione anarco-comunista.

Per l'anarco-comunista, l'individuo isolato della teoria liberale è 
un'astrazione, una finzione filosofica che serve a particolari scopi 
ideologici ma non corrisponde a nulla di reale nell'esperienza umana. 
Gli esseri umani non sono atomi che si scontrano di tanto in tanto. 
Siamo esseri sociali, costituiti dalle nostre relazioni, plasmati dalle 
nostre comunità, dipendenti gli uni dagli altri per la nostra 
sopravvivenza e per il nostro significato. L'io che sceglie liberamente 
nella teoria del mercato non esiste prima o indipendentemente dalla 
società, ma è un prodotto delle relazioni sociali, e la sua capacità di 
libertà è essa stessa un prodotto sociale.
Bakunin lo affermò con la sua caratteristica forza: la libertà di 
ciascuno è possibile solo attraverso la libertà di tutti. Non si tratta 
solo di uno slogan, ma di un'affermazione filosofica sostanziale. La mia 
libertà non è diminuita, ma accresciuta dalla tua libertà. Una società 
in cui tutti sono liberi crea le condizioni in cui io posso essere più 
pienamente libero. Ho più persone con cui associarmi liberamente, più 
conoscenza collettiva a cui attingere, più forme di sostegno reciproco 
da ricevere e a cui contribuire. Al contrario, la tua mancanza di 
libertà minaccia la mia libertà, poiché crea condizioni di dominio a cui 
anch'io potrei essere soggetto, restringe le possibilità di vita 
collettiva, avvelena le condizioni sociali in cui la vera libertà può 
crescere.
Questa è, in sintesi, la critica anarco-comunista alla destra 
libertaria. Quando i libertari di destra sostengono la libertà dalla 
tassazione, dalla regolamentazione, dagli obblighi collettivi, trattano 
la libertà come una proprietà puramente negativa e individuale, qualcosa 
che possiedo nella misura in cui gli altri mi lasciano in pace. Ma 
questa concezione di libertà, spinta alle sue estreme conseguenze, non 
fa altro che autorizzare la libertà dei potenti a dominare i deboli. Il 
miliardario libero dalle tasse è libero in un modo che rende meno liberi 
milioni di altri, prosciugando le risorse collettive da cui dipendono. 
La multinazionale libera da normative ambientali è libera in un modo che 
degrada le condizioni di vita di intere comunità. La libertà 
individuale, esercitata senza dover rendere conto alle condizioni 
sociali che rendono possibile ogni libertà, distrugge le fondamenta 
della vera libertà.
Errico Malatesta lo aveva compreso con particolare chiarezza. Per 
Malatesta, l'anarchismo non consisteva nella glorificazione della 
volontà individuale, bensì nella creazione di condizioni sociali in cui 
la vera individualità potesse fiorire, in cui ogni persona potesse 
sviluppare le proprie capacità uniche, perseguire la propria visione 
della vita buona e vivere in accordo con i propri valori, proprio perché 
inserita in una comunità di eguali che sostenesse e rendesse possibile 
tale sviluppo. La libertà, per Malatesta, era inseparabile dalla 
solidarietà. Non erano in contrasto, ma due nomi per la stessa cosa, 
visti da prospettive diverse.
L'anarchismo è l'abolizione dello sfruttamento e dell'oppressione 
dell'uomo sull'uomo, ovvero l'abolizione della proprietà privata e dello 
Stato; l'anarchismo è l'organizzazione della società mediante la libera 
associazione e la libera cooperazione per il bene comune, cioè per la 
massima libertà, benessere e felicità possibili per ogni individuo. 
Errico Malatesta, Anarchia.

Si noti la struttura di questa formulazione: l'obiettivo è descritto 
simultaneamente in termini sociali (il bene comune) e individuali 
(libertà, benessere, felicità per ogni individuo), perché per Malatesta 
questi non erano valori in competizione. Il sociale e l'individuale non 
erano opposti. Una società veramente libera sarebbe stata quella in cui 
le condizioni sociali per la fioritura individuale fossero 
universalmente disponibili, in cui la libertà di nessuno dipendesse 
dalla mancanza di libertà altrui.

https://thepolarblast.wordpress.com/wp-content/uploads/2026/04/to-be-free-together.pd
________________________________________
A - I n f o s 	Notiziario Fatto Dagli Anarchici
Per, gli, sugli anarchici
Send news reports to A-infos-it mailing list
A-infos-it@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-it
Archive http://ainfos.ca/it