A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #34-25 - Eine Revolution in der Revolution: Olympe de Gouges. Eine Philosophin pro Monat (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

"Das Frauenproblem bezeichnet das Verhältnis zwischen jeder Frau - ohne 
Macht, Geschichte, Kultur oder Rolle - und jedem Mann - seiner Macht, 
seiner Geschichte, seiner Kultur, seiner vermeintlich absoluten Rolle. 
Das Frauenproblem stellt alle Handlungen und Gedanken des absoluten 
Mannes infrage, des Mannes, der die Frau nicht als gleichwertiges 
menschliches Wesen wahrnahm. Wir haben das ganze Jahrhundert über 
Gleichberechtigung gefordert, und Olympe de Gouges wurde für ihre 
Erklärung der Rechte der Frau und der Bürgerin gehängt. Die Forderung 
nach Gleichberechtigung der Frauen mit den Männern in Bezug auf Rechte 
fällt historisch mit der Bestätigung der Gleichberechtigung der Männer 
untereinander zusammen. Unsere Präsenz war daher zeitgemäß."

Mit diesen Worten eröffnet das berühmte Manifest "Hegel verachten", das 
1970 von der feministischen Gruppe Rivolta Femminile veröffentlicht 
wurde. Die Genossinnen von Rivolta huldigen damit Olympe de Gouges, 
einer Frau, die vieles war, vor allem aber ihrer Zeit voraus.

Unbeugsam und unbezwingbar stellte sie während der Französischen 
Revolution die Frauenfrage mit unerschütterlicher Klarheit. Sie empfand 
es als unangenehm und ärgerlich - gerade für glühende Revolutionäre, 
Männer, die zu stolz waren, sich Kritik zu stellen, Männer, die so sehr 
in der Verfolgung erhabener Ideale versunken waren, dass sie Frauen 
nicht an ihrer Seite sehen wollten. Nach dem Sturz der Monarchie und 
aller traditionellen gesellschaftspolitischen Kategorien musste das 
alte, verstaubte Ancien Régime einem neuen Gesellschaftsmodell weichen, 
in dem Frauen aller Gesellschaftsschichten Freiheit, Politik und Kultur 
(die ohnehin stets dem Adel vorbehalten waren) aufgeben mussten, um in 
den häuslichen Bereich zurückzukehren (oder dort zu verbleiben), wie es 
die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung und die Lebensumstände 
vorsahen. Ignoriert, verletzt, von der Revolution verraten: Erinnert Sie 
das an etwas? Ich denke an die Nachkriegszeit, ich denke an die 
politischen Bewegungen der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts. Aber 
wir Frauen sind nicht zufrieden und waren es nie.

Olympe de Gouges wurde 1748 in Montauban, einer kleinen Stadt in 
Südfrankreich, geboren. Marie Gouze, wie sie genannt wurde, erhielt nur 
eine minimale, durchschnittliche Schulbildung (manchmal wird sie sogar 
als Halbanalphabetin dargestellt). Trotz, oder vielleicht gerade 
deswegen, verstand sie das Schreiben als politischen Akt und machte die 
öffentliche Rede zum wichtigsten Instrument ihrer Revolution: ihrer 
eigenen und der all jener Frauen, die von der Jakobinerrevolution 
verraten worden waren.

Nachdem sie sehr jung und unter Zwang geheiratet hatte, floh sie mit 
achtzehn Jahren nach Paris und markierte diesen Wendepunkt in ihrem 
Leben mit zwei Handlungen von praktischer und symbolischer Bedeutung: 
Sie wählte den Namen Olympe de Gouges (Olympe zu Ehren ihrer Mutter, de 
Gouges als "vornehmere" Form ihres Nachnamens) und erklärte sich, 
vermutlich fälschlicherweise, zur Witwe (eine Information aus dem 
Historischen Wörterbuch der Französischen Revolution, wiedergegeben von 
der Wissenschaftlerin Natalia Caprili). Ob sie tatsächlich Witwe war 
oder nicht, in der französischen Hauptstadt gab sie sich als solche aus 
und beschloss, nie wieder zu heiraten. Damit verließ sie den häuslichen 
Bereich und tat dies auf so einschneidende Weise, dass ihr Sohn, an den 
einige ihrer letzten Gedanken gerichtet waren, sie verstieß. Ihr 
Einfallsreichtum zahlte sich jedenfalls aus: In Paris lebte de Gouges in 
einem außergewöhnlichen politischen, kulturellen und künstlerischen 
Umfeld, verkehrte in den Sociétés des femmes (Frauenvereinigungen 
politisch aktiver Frauen), entdeckte ihr Interesse am Theater und wurde 
Aktivistin, Schriftstellerin und Dramatikerin - ein Schaffen, das ganz 
politischen Zielen gewidmet war.

De Gouges war eine Protofeministin und Abolitionistin. Ihr Denken 
erreichte zwar nicht das Niveau der Analyse, das wir heute als 
"Intersektionalität" bezeichnen würden, doch selbst ohne eine Synthese 
in intersektionaler Komplexität zu finden, gingen ihre Intentionen 
bereits in diese Richtung: Die Existenz von Sklaven (sowohl Männern als 
auch Frauen) in den französischen Kolonien stand in klarem Widerspruch 
zur Verkündung sogenannter universeller Rechte; die Existenz von Frauen, 
die selbst in ihrer Heimat von vielen Rechten ausgeschlossen waren, war 
ein weiterer klarer Widerspruch - wir waren bereits das "unerwartete 
Subjekt", um Carla Lonzi erneut zu zitieren. Obwohl sich die Fragen des 
Geschlechts und der Rasse (zwei Begriffe, die ich vorliterarisch 
verwende) in ihrem Denken nicht überschnitten, gebührt de Gouges 
Anerkennung dafür, dass sie diese Fragen aufgeworfen und öffentlich 
thematisiert hat. Sie, liebe Leserin/lieber Leser, bewundern sie 
vermutlich. Doch de Gouges war schließlich eine Frau, die im Frankreich 
des späten 18. Jahrhunderts lebte.

Selbst nach der Revolution blieben Frauen nur halbe Bürgerinnen: Sie 
waren zwar steuerpflichtig und unterstanden dem Gesetz, besaßen aber 
kein politisches Recht, zu wählen oder sich zur Wahl zu stellen - in 
manchen Phasen dieser unruhigen Jahre durften sie nicht einmal an den 
Sitzungen institutioneller politischer Versammlungen teilnehmen. In 
diesem Kontext der Diskriminierung wagte es de Gouges nicht nur als 
Bürgerin, die diktatorische Ausrichtung der Jakobiner und insbesondere 
Robespierres zu kritisieren und sich damit den Titel "Feindin der 
Republik" einzuhandeln, sondern als Frau erhob sie auch beharrlich ihre 
Stimme und forderte Bürgerrechte für alle. Doch die Revolutionäre 
stellten die bestehenden Hierarchien, Autoritäten und Repressionen nicht 
in Frage: Die Macht blieb bestehen und musste in Männerhand bleiben.

Stur oder resigniert? Lauter schreien oder für immer schweigen? Um 
Natalia Caprili und ihre "Cittadine di carta" zu zitieren: De Gouges 
"nutzt das Schreiben als Ersatz für die Staatsbürgerschaft", das heißt, 
sie nutzt das Schreiben als alternative Form der politischen 
Partizipation, ausgeübt außerhalb von Institutionen oder organisierten 
Männergruppen und daher nicht den von Männern auferlegten 
Zugeständnissen, Einschränkungen und Verboten unterworfen.

Am 26. August 1789 verkündete die Verfassunggebende Versammlung die 
Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte. Vom Mann und vom Bürger. 
Frauen werden sprachlich, formal und inhaltlich ausgeschlossen, aus 
einem vermeintlich universellen Subjekt getilgt - und tatsächlich ist 
ihnen die volle Staatsbürgerschaft nicht zugedacht, da ihnen 
grundlegende politische Rechte fehlen. So verfasste de Gouges 1791 die 
Erklärung der Rechte der Frau und der Bürgerin. Die Solidarität unter 
Frauen war, selbst unbeabsichtigt, bereits stark, und auf der anderen 
Seite des Ärmelkanals begann die protofeministische Britin Mary 
Wollstonecraft mit der Arbeit an einer weiteren Erklärung, "Eine 
Verteidigung der Rechte der Frau" (1792), die wir nächsten Monat 
besprechen werden.

Doch kehren wir zu de Gouges' Frankreich zurück. Die Erklärung von 1791 
schlägt nicht einfach eine Ausweitung der Männerrechte auf Frauen vor: 
Es geht nicht darum, die Erklärung von 1789 zu kopieren, indem man das 
Wort "Mann" durch "Frau" ersetzt und den gesamten Text in die weibliche 
Form umformuliert. De Gouges' Erklärung ist viel mehr; Es handelt sich 
um eine Neuformulierung, die alle einschließt, eine originelle und 
substanzielle politische und philosophische Überarbeitung.

Ein interessantes Beispiel ist Artikel 4 zur Freiheit. 1789 schrieben 
Männer: "Freiheit besteht in der Macht, alles zu tun, was anderen nicht 
schadet: So hat die Ausübung der natürlichen Rechte eines jeden Menschen 
nur jene Grenzen, die die Wahrung dieser Rechte durch die anderen 
Mitglieder der Gesellschaft gewährleisten. Diese Grenzen können nur 
durch das Gesetz bestimmt werden." Damit ist die berühmte Maxime der 
Aufklärung "Meine Freiheit endet, wo deine beginnt" neu formuliert. Ein 
Freiheitsbegriff, der Toleranz und gegenseitigem Nachsicht näher zu 
kommen scheint als Harmonie und Gemeinschaftsleben, als könnten 
Individuen nur dann Sphären der Freiheit genießen, wenn diese Sphären 
sich nicht berühren, als existiere die Möglichkeit, gemeinsam - und, wie 
ich meine, nur gemeinsam - frei zu sein, nicht. Diese Grenzen waren de 
Gouges bereits bewusst, die sie in Artikel 4 umformuliert: "Freiheit und 
Gerechtigkeit bestehen darin, anderen zurückzugeben, was ihnen gehört; 
so hat die Ausübung der natürlichen Rechte der Frau als einzige Grenze 
die ständige Tyrannei, die der Mann ihr entgegensetzt; diese Grenze muss 
durch das Gesetz der Natur und der Vernunft reformiert werden." Daher 
gibt es keine Freiheit ohne Umverteilung und Hinterfragung des Systems: 
Freiheit existiert nur zusammen mit Gerechtigkeit. Freiheit gehört allen 
- oder sie existiert nicht. Und während Männer einander betrachten, um 
die Grenze zu ziehen, die sie respektabel oder zu Usurpatoren macht, 
vergessen sie, dass sie durch das Ziehen ihrer Grenzen so "frei" in die 
Körper von Frauen eindringen. Für Olympe de Gouges sind ethische und 
politische Bezugspunkte nicht nur das (fehlbare) Gesetz der Menschen und 
menschliche Institutionen, sondern auch Natur und Vernunft, aber auch 
die Nation, die "Mann und Frau gemeinsam ist". Natur, Vernunft und 
Nation sind Leuchtfeuer, die das Gewissen erleuchten und es zu Ethik, 
Politik und dem Gemeinwohl führen.

Verstrickt in die Wirren des Lebens und nicht nur in glühende 
Ideologien, geprägt von einem Vater, der sie nie anerkannte, 
rechtfertigt de Gouges ihre Forderungen auch mit dem Verweis auf die 
konkrete Realität des gelebten Lebens: "Die freie Meinungsäußerung ist 
eines der kostbarsten Rechte der Frauen, da diese Freiheit die 
Legitimität der Väter gegenüber ihren Kindern sichert. Jeder Bürger kann 
daher frei sagen: ‚Ich bin die Mutter eines Kindes, das zu Ihnen 
gehört'" (Artikel 11).

Die "freie Meinungsäußerung" ist in der Tat ein kostbares Recht, und de 
Gouges wird einen hohen Preis dafür zahlen.

Olympe de Gouges wurde 1793 guillotiniert, weil sie sich gegen die 
Hinrichtung Ludwigs XVI. aussprach, ihre Erklärung an Königin Marie 
Antoinette richtete und vor allem keine jakobinische Position einnahm. 
Als enge Vertraute der Girondisten wurde sie der Konterrevolution und 
der Monarchietreue beschuldigt. Da die Beweise für eine Verurteilung 
nicht ausreichten, konzentrierte man sich auf die politischen Ideen, die 
sie öffentlich geäußert hatte, insbesondere in ihrem Werk "Die drei 
Urnen". Doch sie wurde auch dafür bestraft, "die ihrem Geschlecht 
gebührenden Tugenden vergessen und sich in die Angelegenheiten der 
Republik eingemischt zu haben", wie ein französischer Politiker ihren 
Todesurteil kommentierte.

"Niemand sollte wegen seiner Meinung verfolgt werden, selbst nicht wegen 
fundamentaler. Wenn eine Frau das Recht hat, das Schafott zu besteigen, 
muss sie auch das Recht haben, die[politische]Tribüne zu besteigen" 
(Artikel 10). De Gouges bestieg das Schafott und legte damit den 
Grundstein dafür, dass wir Jahrzehnte später die Tribüne besteigen können.

Serena Arrighi

Germinal Carrara Group

https://umanitanova.org/una-rivoluzione-nella-rivoluzione-olympe-de-gouges-una-filosofa-al-mese/
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