A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #34-25 - Una Revolución dentro de la Revolución: Olympe de Gouges. Una Filósofa al Mes (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

"El problema de las mujeres se refiere a la relación entre cada mujer 
-sin poder, historia, cultura ni rol- y cada hombre -su poder, su 
historia, su cultura, su rol absoluto-. El problema de las mujeres 
cuestiona todas las acciones y pensamientos del hombre absoluto, del 
hombre que desconocía a la mujer como ser humano a su altura. Hemos 
exigido igualdad a lo largo del siglo, y Olympe de Gouges fue condenada 
a la horca por su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la 
Ciudadana. La reivindicación de la igualdad de derechos entre las 
mujeres y los hombres coincide históricamente con la afirmación de la 
igualdad entre los hombres. Nuestra presencia, por tanto, fue oportuna."

Estas palabras abren el célebre "Escupir sobre Hegel", un manifiesto 
publicado por el grupo feminista Rivolta Femminile en 1970. Las 
compañeras de Rivolta rinden así homenaje a Olympe de Gouges, una mujer 
que fue muchas cosas, pero sobre todo, oportuna.

Obstinada e indomable, durante la Revolución Francesa planteó 
públicamente la cuestión de las mujeres con una claridad inquebrantable. 
Le resultaba incómodo y molesto incluso -o mejor dicho, especialmente- 
para los revolucionarios fervientes, hombres demasiado orgullosos para 
considerarse susceptibles a la crítica, hombres tan absortos en la 
búsqueda de ideales elevados que no querían (no querían) ver mujeres a 
su lado. Tras el derrocamiento de la monarquía y de todas las categorías 
sociopolíticas tradicionales, el viejo y polvoriento Antiguo Régimen 
tuvo que dar paso a un nuevo modelo social, en el que las mujeres de 
todas las clases sociales tendrían que abandonar la libertad, la 
política y la cultura (que, en cualquier caso, siempre habían estado 
reservadas a la nobleza), para regresar (o permanecer) al ámbito 
doméstico, tal como lo sancionaba la división sexual del trabajo y los 
entornos vitales. Ignoradas, heridas, traicionadas por la revolución: 
¿les recuerda esto a algo? Pienso en la posguerra, en los movimientos 
políticos de la segunda mitad del siglo pasado. Pero las mujeres no 
estamos satisfechas, y nunca lo hemos estado.

Olympe de Gouges nació en 1748 en Montauban, un pequeño pueblo del sur 
de Francia. Marie Gouze, como la llamaban, recibió una educación mínima, 
entre baja y media (a veces incluso se la retrataba como 
semianalfabeta). A pesar de esto, o quizás debido a ello, consideraba la 
escritura un acto político e hizo del discurso público el principal 
instrumento de su revolución: la suya y la de todas las mujeres 
traicionadas por la Revolución jacobina.

Tras casarse muy joven y bajo presión, huyó a París a los dieciocho 
años, marcando este punto de inflexión en su vida con dos actos de 
trascendencia práctica y simbólica: eligió el nombre de Olympe de Gouges 
(Olympe en homenaje a su madre, de Gouges como expresión "noble" de su 
apellido) y, probablemente mintiendo, se declaró viuda (información 
proporcionada por el Diccionario Histórico de la Revolución Francesa, 
según la académica Natalia Caprili). Fuera viuda o no, en la capital 
francesa se presentó como tal, decidiendo no volver a casarse. Abandonó 
así el ámbito doméstico, y lo hizo de forma tan perturbadora que su 
hijo, a quien dirigiría algunos de sus últimos pensamientos, la repudió. 
En cualquier caso, su ingenio dio sus frutos: en París, de Gouges vivió 
en un contexto político, cultural y artístico excepcional, frecuentó las 
Sociétés des femmes (grupos de mujeres políticamente activas), se 
interesó por el teatro y se convirtió en activista, escritora y 
dramaturga: una creatividad dedicada por completo a objetivos políticos.

De Gouges es protofeminista y abolicionista. Su pensamiento no alcanzó 
el nivel de análisis que hoy llamaríamos "interseccionalidad", pero, 
incluso sin encontrar una síntesis en la complejidad interseccional, sus 
intenciones ya apuntaban en esa dirección: la existencia de esclavos 
(tanto hombres como mujeres) en las colonias francesas era una clara 
contradicción con la proclamación de los llamados derechos universales; 
la existencia de mujeres, excluidas de muchos derechos incluso en su 
tierra natal, era otra clara contradicción: ya éramos el Sujeto 
Inesperado, para citar de nuevo a Carla Lonzi. Por lo tanto, aunque en 
su pensamiento las cuestiones de género y raza (dos términos que utilizo 
anteliteram) no se entrelazaban, de Gouges merece el reconocimiento por 
haberlas planteado, y por haberlo hecho públicamente. Usted, que lee 
esto, probablemente la admire. Pero de Gouges era, después de todo, una 
mujer que vivió en la Francia de finales del siglo XVIII.

Incluso después de la Revolución, las mujeres seguían siendo ciudadanas 
a medias: tenían el deber de pagar impuestos y estaban sujetas a la ley, 
pero carecían del derecho político de votar o presentarse a elecciones; 
en algunas fases de aquellos años convulsos, ni siquiera podían asistir 
a los debates de las asambleas políticas institucionales. En este 
contexto de discriminación, de Gouges, como ciudadana, no solo se 
atrevió a criticar la deriva dictatorial de los jacobinos, y de 
Robespierre en particular, ganándose el título de "enemiga de la 
República", sino que, como mujer, persistió en alzar la voz 
públicamente, exigiendo derechos de ciudadanía para todos. Pero los 
revolucionarios no cuestionaron la existencia de jerarquías, autoridad 
ni represión: el poder permaneció y debía mantenerse en manos masculinas.

¿Obstinada o resignada? ¿Gritar más fuerte o callar para siempre? 
Citando a Natalia Caprili y su "Cittadine di carta", de Gouges "utiliza 
la escritura como sustituto de la ciudadanía", es decir, utiliza la 
escritura como una forma alternativa de participación política, ejercida 
al margen de instituciones o grupos masculinos organizados y, por lo 
tanto, no sujeta a las concesiones, limitaciones y prohibiciones 
impuestas por los hombres.

El 26 de agosto de 1789, la Asamblea Constituyente promulgó la 
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Del hombre y del 
ciudadano. Las mujeres son excluidas lingüística, formal y 
sustancialmente, borradas de un sujeto universal que no es universal; de 
hecho, no se les concibe la ciudadanía plena, ya que carecen de derechos 
políticos fundamentales. Así, en 1791, de Gouges escribió la Declaración 
de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana. La hermandad, aunque 
involuntaria, ya era poderosa, y al otro lado del Canal de la Mancha, la 
protofeminista británica Mary Wollstonecraft comenzaba a trabajar en 
otra Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792), que analizaremos el 
próximo mes.

Pero volvamos a la Francia de de Gouges. La Declaración de 1791 no 
propone simplemente extender los derechos de los hombres a las mujeres: 
no se trata de copiar la Declaración de 1789 sustituyendo la palabra 
«hombre» por «mujer» y declinando todo el texto en femenino. La 
Declaración de de Gouges es mucho más; es una reformulación que incluye 
a todos, una reelaboración política y filosófica original y sustancial.

Un ejemplo interesante es el Artículo 4, sobre la libertad. En 1789, los 
hombres escribieron: «La libertad consiste en el poder de hacer todo lo 
que no perjudique a los demás: así, el ejercicio de los derechos 
naturales de cada hombre tiene como únicos límites aquellos que 
garantizan el disfrute de esos mismos derechos por parte de los demás 
miembros de la sociedad. Estos límites solo pueden determinarse por 
ley». De ahí una reformulación de la famosa máxima ilustrada: «Mi 
libertad termina donde empieza la tuya». Un concepto de libertad que 
parece más cercano a la tolerancia y la tolerancia mutua que a la 
armonía y la vida en comunidad, como si los individuos pudieran 
disfrutar de esferas de libertad solo con la condición de que estas 
esferas no se toquen, como si la posibilidad de ser libres juntos -y, yo 
diría, solo juntos- no existiera. Estos límites ya eran claros para De 
Gouges, quien en el Artículo 4 los reformula: «La libertad y la justicia 
consisten en devolver a los demás lo que les pertenece; así, el 
ejercicio de los derechos naturales de la mujer tiene como único límite 
la tiranía perpetua que el hombre le opone; este límite debe ser 
reformado por la ley de la naturaleza y la razón». Por lo tanto, no hay 
libertad sin redistribución ni cuestionamiento del sistema: la libertad 
solo existe junto con la justicia. La libertad es de todos, o no existe. 
Y mientras los hombres se miran entre sí para establecer y marcar el 
límite que los hace respetuosos o usurpadores, olvidan que, al trazar 
sus límites con tanta "libertad", traspasan el cuerpo de las mujeres. 
Para Olympe de Gouges, los referentes éticos y políticos no son solo la 
ley (falible) de los hombres y las instituciones humanas, sino también 
la Naturaleza y la Razón, y también la Nación, que "es el Hombre y la 
Mujer juntos". Naturaleza, Razón y Nación son faros que iluminan la 
conciencia, guiándola hacia la ética, la política y el bien común. 
Enredada en la vida, y no solo en ideologías fervientes, marcada por un 
padre que nunca la reconoció, de Gouges no deja de justificar sus 
demandas al referirse también a la concreción de la vida encarnada: «La 
libre comunicación de pensamientos y opiniones es uno de los derechos 
más preciados de las mujeres, ya que esta libertad garantiza la 
legitimidad de los padres respecto a sus hijos. Por lo tanto, todo 
ciudadano puede decir libremente: 'Soy la madre de un hijo que te 
pertenece'» (Artículo 11).

La «libre comunicación de pensamientos y opiniones» es un derecho 
preciado, es cierto, y de Gouges pagará un alto precio por ello.

Olympe de Gouges fue guillotinada en 1793 por manifestarse en contra de 
la ejecución de Luis XVI, por dirigir su Declaración a la reina María 
Antonieta y, sobre todo, por no adoptar una postura jacobina. Cercana a 
los girondinos, fue acusada de contrarrevolucionaria y promonárquica. Al 
no haber pruebas suficientes para incriminarla, la atención se centró en 
las ideas políticas que había expresado públicamente, en particular en 
su obra Las Tres Urnas. Pero también fue castigada «por olvidar las 
virtudes propias de su sexo y por inmiscuirse en los asuntos de la 
República», como comentó un político francés al ser sentenciada a muerte.

«Nadie debe ser perseguido por sus opiniones, ni siquiera las 
fundamentales. Si una mujer tiene derecho a subir al cadalso, también 
debe tener derecho a subir a la tribuna[política]» (Artículo 10). De 
Gouges subió al cadalso, sentando las bases para que, décadas después, 
subiéramos a la tribuna.

Serena Arrighi

Grupo Germinal Carrara

https://umanitanova.org/una-rivoluzione-nella-rivoluzione-olympe-de-gouges-una-filosofa-al-mese/
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