A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #34-25 - Una Rivoluzione nella Rivoluzione: Olympe de Gouges. Una filosofa al mese (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

"Problema femminile significa rapporto tra ogni donna - priva di potere, 
di storia, di cultura, di ruolo - e ogni uomo - il suo potere, la sua 
storia, la sua cultura, il suo ruolo assoluto. ---- Il problema 
femminile mette in questione tutto l'operato e il pensato dell'uomo 
assoluto, dell'uomo che non aveva coscienza della donna come di un 
essere umano alla sua stessa stregua. ---- Abbiamo chiesto l'uguaglianza 
nel secolo e Olympe de Gouges è mandata sul patibolo per la sua 
Dichiarazione dei diritti dell[a]donn[a e della cittadina]. La richiesta 
dell'uguaglianza delle donne con gli uomini sul piano dei diritti 
coincide storicamente con l'affermazione dell'uguaglianza degli uomini 
tra loro. La nostra presenza, allora, è stata tempestiva."

Queste parole aprono il celeberrimo Sputiamo su Hegel, testo-manifesto 
pubblicato dal gruppo femminista Rivolta femminile nel 1970. Le compagne 
di Rivolta omaggiano così Olympe de Gouges, una donna che fu tante cose, 
ma innanzitutto tempestiva.

Ostinata e indomita, durante la Rivoluzione Francese pose pubblicamente 
la questione femminile con una lucidità che non lasciava scampo: risultò 
scomoda e fastidiosa perfino - anzi soprattutto - ai fervidi 
rivoluzionari, uomini troppo orgogliosi per considerarsi criticabili, 
uomini così presi dal guardare agli alti ideali da non (voler) vedere le 
donne al loro fianco. Dopo l'abbattimento della monarchia e di tutte le 
categorie sociopolitiche tradizionali, il vecchio e polveroso Ancien 
Régime doveva lasciare posto a uno schema sociale nuovo, in cui le donne 
di qualunque ceto avrebbero dovuto lasciar perdere libertà, politica e 
cultura (che comunque erano state sempre riservate solo alle nobili), 
per tornare (o restare) nella sfera domestica come sancito dalla 
divisione sessuale del lavoro e degli ambienti di vita. Ignorate, 
ferite, tradite dalla rivoluzione: vi ricorda qualcosa? Penso al 
dopoguerra, penso ai movimenti politici della seconda metà del secolo 
scorso. Ma noi donne non ci accontentiamo, e non l'abbiamo fatto mai.

Olympe de Gouges nasce nel 1748 a Montauban, una cittadina della Francia 
meridionale. Marie Gouze, così si chiamava, riceve un'istruzione minima, 
medio-bassa (talvolta viene presentata addirittura come 
semi-analfabeta). Nonostante questo, o forse proprio per questo, vedrà 
nella scrittura un atto politico e farà della parola pubblica lo 
strumento primario della sua rivoluzione: sua e di tutte le donne 
tradite dalla rivoluzione giacobina.

Sposatasi giovanissima e sotto coercizione, appena diciottenne fugge a 
Parigi sancendo questa svolta biografica con due atti dal valore pratico 
e simbolico: sceglie come nome Olympe de Gouges (Olympe come omaggio 
alla madre, de Gouges come "nobilitazione" del suo cognome) e, 
probabilmente mentendo, si dice vedova (un'informazione fornita dal 
Dizionario storico della Rivoluzione Francese riportata dalla studiosa 
Natalia Caprili) - che lo fosse davvero o no, nella capitale francese si 
presenta come tale, scegliendo di non sposarsi mai più. Esce quindi 
dalla sfera domestica e lo fa in modo talmente dirompente che il figlio, 
al quale comunque andranno alcuni dei suoi ultimi pensieri, la 
disconoscerà. Ad ogni modo, la sua intraprendenza la ripaga: a Parigi de 
Gouges vive in un contesto politico, culturale e artistico eccezionale, 
frequenta le Sociétés des femmes (gruppi femminili di donne 
politicamente attive), si interessa di teatro e diventa attivista, 
scrittrice e drammaturga - una creatività tutta dedicata a scopi politici.

De Gouges è una protofemminista e un'abolizionista. Il suo pensiero non 
è arrivato a utilizzare il metodo di analisi che oggi chiameremmo 
"intersezionalità" ma, seppur senza trovare una sintesi nella 
complessità intersezionale, le sue intenzioni vanno già verso quella 
direzione: l'esistenza degli schiavi (e delle schiave) nelle colonie 
francesi è un'evidente contraddizione rispetto alla proclamazione di 
diritti cosiddetti universali; l'esistenza delle donne, escluse da tanti 
diritti anche nella madrepatria, ne è l'altra evidente contraddizione - 
eravamo già il Soggetto Imprevisto, per citare ancora Carla Lonzi. 
Dunque, seppure nella sua riflessione le questioni di genere e razziali 
(due termini che utilizzo antelitteram) non si compenetrassero, de 
Gouges ha il merito di averle poste - e di averlo fatto pubblicamente. 
Voi che leggete, probabilmente la ammirate. Ma de Gouges era pur sempre 
una donna vissuta nella Francia di fine Settecento.

Anche dopo la Rivoluzione, le donne restavano cittadine a metà: avevano 
il dovere di pagare le tasse ed erano soggette alla legge, ma non 
avevano diritti politici di elettorato attivo e passivo - in alcune fasi 
di quegli anni tormentati non potevano neppure assistere alle 
discussioni delle assemblee politiche istituzionali. In questo contesto 
di discriminazione, non solo de Gouges come cittadina aveva osato 
criticare la deriva dittatoriale dei giacobini e in particolare di 
Robespierre, guadagnandosi il titolo di "nemica della Repubblica", ma 
come donna si ostinava a parlare pubblicamente rivendicando diritti di 
cittadinanza per tutte e tutti. Ma i rivoluzionari non mettevano in 
discussione l'esistenza delle gerarchie, dell'autorità, della 
repressione: il potere restava, e doveva essere conservato in mani maschili.

Ostinarsi o rassegnarsi? Urlare più forte o tacere per sempre? Per 
citare ancora Natalia Caprili e il suo Cittadine di carta, De Gouges 
"usa la scrittura come surrogato di cittadinanza", cioè usa la scrittura 
come forma alternativa di partecipazione politica, esercitata al di 
fuori delle istituzioni o dei gruppi maschili organizzati e pertanto non 
soggetta alle concessioni, alle limitazioni e ai divieti imposti dagli 
uomini.

Il 26 agosto 1789 l'Assemblea Costituente promulga la Dichiarazione dei 
diritti dell'uomo e del cittadino. Dell'uomo e del cittadino. Le donne 
sono escluse linguisticamente, formalmente e sostanzialmente, cancellate 
da un soggetto universale che universale non è - e infatti per loro non 
è prevista una piena cittadinanza, poiché non hanno diritti politici 
fondamentali. Ecco che nel 1791 de Gouges scrive la Dichiarazione dei 
diritti della donna e della cittadina. La sorellanza, anche 
inintenzionale, era già potente, e dall'altro lato del canale della 
Manica la protofemminista britannica Mary Wollstonecraft stava iniziando 
a lavorare a un'altra Rivendicazione dei diritti della donna (1792), di 
cui parleremo il prossimo mese.

Ma torniamo alla Francia di de Gouges. La Dichiarazione del 1791 non 
propone una mera estensione dei diritti degli uomini alle donne: non si 
tratta di copiare la Dichiarazione del 1789 sostituendo la parola "uomo" 
con "donna" e declinando l'intero testo al femminile. La Dichiarazione 
di de Gouges è molto di più, è una riformulazione che include tutti e 
tutte, una rielaborazione politica e filosofica originale e sostanziale.

Un esempio interessante è l'articolo 4, sulla libertà. Nel 1789 gli 
uomini scrivono: "La libertà consiste nel poter fare tutto ciò che non 
nuoce ad altri: così, l'esercizio dei diritti naturali di ciascun uomo 
ha come limiti solo quelli che assicurano agli altri membri della 
società il godimento di quegli stessi diritti. Questi limiti possono 
essere determinati solo dalla Legge." Dunque, una riformulazione della 
celebre massima illuministica "la mia libertà finisce dove inizia la 
tua". Un concetto di libertà che sembra più vicino alla tolleranza e 
alla sopportazione reciproca che all'armonia e alla vita comunitaria, 
come se gli individui potessero godere di sfere di libertà solo a patto 
che queste sfere non si tocchino, come se non esistesse la possibilità 
di poter essere liberi e libere insieme - e, direi, solo insieme. Questi 
limiti erano già chiari a de Gouges, che nel suo articolo 4 riformula: 
"La libertà e la giustizia consistono nel restituire agli altri ciò che 
appartiene loro; così l'esercizio dei diritti naturali della donna ha 
come unico limite la perpetua tirannia che l'uomo le oppone; tale limite 
deve essere riformato dalla legge della natura e della ragione." Quindi, 
non c'è libertà senza ridistribuzione e rimessa in discussione del 
sistema: la libertà esiste solo insieme alla giustizia. La libertà è di 
tutti e tutte - o non è. E mentre gli uomini si guardano l'un l'altro 
per stabilire e segnare il confine che li rende rispettosi oppure 
usurpatori, si scordano che tracciando i loro confini così "liberamente" 
trafiggono i corpi delle donne. Per Olympe de Gouges punti di 
riferimento etici e politici sono non solo la legge (fallibile) degli 
uomini e delle istituzioni umane, quanto la Natura e la Ragione, ma 
anche la Nazione, che "è Uomo e Donna insieme". Natura, Ragione e 
Nazione come fari che illuminano la coscienza guidandola all'etica, alla 
politica, al bene comune.

Invischiata nella vita e non solo in ferventi ideologie, segnata da un 
padre che non l'ha mai riconosciuta, de Gouges non manca di motivare le 
sue rivendicazioni facendo riferimento anche alla concretezza della vita 
incarnata: "La libera comunicazione dei pensieri e delle opinioni è uno 
dei diritti più preziosi della donna, poiché tale libertà assicura la 
legittimità dei padri nei confronti dei figli. Ogni cittadina può quindi 
dire liberamente «sono la madre di un figlio che vi appartiene»" 
(articolo 11).

La "libera comunicazione dei pensieri e delle opinioni" è un diritto 
prezioso, è vero, e de Gouges lo pagherà caro.

Olympe de Gouges viene ghigliottinata nel 1793 per essersi espressa 
contro l'esecuzione di Luigi XVI, aver rivolto la sua Dichiarazione 
anche alla regina Maria Antonietta e, soprattutto, non aver preso una 
posizione giacobina: vicina ai girondini, viene accusata di essere una 
controrivoluzionaria e una filomonarchica - non trovandosi prove 
sufficienti a incriminarla, ci si concentra sulle idee politiche 
espresse pubblicamente e in particolare nel suo scritto Le tre urne. Ma 
viene punita anche "per aver dimenticato le virtù che convengono al suo 
sesso ed essersi immischiata nelle cose della Repubblica", come commentò 
un politico francese di fronte alla sua condanna a morte.

"Nessuno deve essere perseguitato per le proprie opinioni, anche 
fondamentali. Se la donna ha il diritto di salire sul patibolo; deve 
avere anche quello di salire sulla Tribuna[politica]" (articolo 10). De 
Gouges è salita sul patibolo mettendo un tassello affinché noi, decenni 
dopo, salissimo sulla Tribuna.

Serena Arrighi

Gruppo Germinal Carrara

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