A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #34-25 - Uma Revolução Dentro da Revolução: Olympe de Gouges. Uma Filósofa por Mês (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

"O problema da mulher significa a relação entre cada mulher - sem poder, 
história, cultura ou papel - e cada homem - seu poder, sua história, sua 
cultura, seu papel absoluto. O problema da mulher questiona todas as 
ações e pensamentos do homem absoluto, do homem que desconhecia a mulher 
como um ser humano em pé de igualdade consigo mesmo. Exigimos igualdade 
ao longo do século, e Olympe de Gouges foi condenada à forca por sua 
Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã. A reivindicação da 
igualdade das mulheres com os homens em termos de direitos coincide 
historicamente com a afirmação da igualdade entre os homens. Nossa 
presença, portanto, foi oportuna."

"O problema da mulher significa a relação entre cada mulher e cada homem 
- sem poder, história, cultura ou papel - e cada homem - seu poder, sua 
história, sua cultura, seu papel absoluto. Nossa presença, portanto, foi 
oportuna." Essas palavras abrem o célebre "Cuspa em Hegel", um manifesto 
publicado pelo grupo feminista Rivolta Femminile em 1970. As 
companheiras da Rivolta homenageiam, assim, Olympe de Gouges, uma mulher 
que foi muitas coisas, mas, acima de tudo, oportuna.

Obstinada e indomável, durante a Revolução Francesa, ela colocou 
publicamente a questão feminina com clareza inabalável. Ela considerava 
desconfortável e irritante até mesmo - ou melhor, especialmente - para 
os revolucionários fervorosos, homens orgulhosos demais para se 
considerarem abertos à crítica, homens tão absortos na busca de ideais 
elevados que não queriam ver mulheres ao seu lado. Após a queda da 
monarquia e de todas as categorias sociopolíticas tradicionais, o velho 
e empoeirado Antigo Regime teve que ceder lugar a um novo modelo social, 
no qual as mulheres de todas as classes sociais teriam que abandonar a 
liberdade, a política e a cultura (que, em todo caso, sempre fora 
reservadas apenas à nobreza), para retornar (ou permanecer) à esfera 
doméstica, conforme sancionado pela divisão sexual do trabalho e pelos 
ambientes de vida. Ignoradas, feridas, traídas pela revolução: isso lhe 
lembra alguma coisa? Penso no período pós-guerra, penso nos movimentos 
políticos da segunda metade do século passado. Mas nós, mulheres, não 
estamos satisfeitas, e nunca estivemos.

Olympe de Gouges nasceu em 1748 em Montauban, uma pequena cidade no sul 
da França. Marie Gouze, como era chamada, recebeu uma educação mínima, 
de nível baixo a mediano (às vezes até retratada como semianalfabeta). 
Apesar disso, ou talvez por causa disso, ela via a escrita como um ato 
político e fez da oratória o principal instrumento de sua revolução: a 
dela e a de todas as mulheres traídas pela Revolução Jacobina.

Tendo casado muito jovem e sob coação, fugiu para Paris aos dezoito 
anos, marcando essa virada em sua vida com dois atos de significado 
tanto prático quanto simbólico: escolheu o nome Olympe de Gouges (Olympe 
em homenagem à sua mãe, de Gouges como uma expressão "nobre" de seu 
sobrenome) e, provavelmente mentindo, declarou-se viúva (informação 
fornecida pelo Dicionário Histórico da Revolução Francesa, relatada pela 
pesquisadora Natalia Caprili). Independentemente de ser ou não viúva de 
fato, na capital francesa apresentou-se como tal, optando por nunca mais 
se casar. Abandonou, assim, a esfera doméstica de forma tão disruptiva 
que seu filho, a quem dirigiria alguns de seus últimos pensamentos, a 
repudiou. Em todo caso, sua engenhosidade valeu a pena: em Paris, de 
Gouges viveu em um contexto político, cultural e artístico excepcional, 
frequentou as Sociétés des femmes (grupos de mulheres politicamente 
ativas), interessou-se por teatro e tornou-se ativista, escritora e 
dramaturga - uma criatividade inteiramente dedicada a objetivos políticos.

De Gouges é uma protofeminista e abolicionista. Seu pensamento não 
atingiu o nível de análise que hoje chamaríamos de 
"interseccionalidade", mas, mesmo sem encontrar uma síntese na 
complexidade interseccional, suas intenções já caminhavam nessa direção: 
a existência de escravos (tanto homens quanto mulheres) nas colônias 
francesas era uma clara contradição à proclamação dos chamados direitos 
universais; a existência de mulheres, excluídas de muitos direitos até 
mesmo em sua terra natal, era outra clara contradição - já éramos o 
Sujeito Inesperado, para citar novamente Carla Lonzi. Portanto, embora 
em seu pensamento as questões de gênero e raça (dois termos que uso 
anteliteram) não se interpenetrassem, de Gouges merece crédito por 
tê-las levantado - e por tê-lo feito publicamente. Você, que lê isto, 
provavelmente a admira. Mas de Gouges era, afinal, uma mulher que viveu 
na França do final do século XVIII.

Mesmo após a Revolução, as mulheres permaneceram parcialmente cidadãs: 
tinham o dever de pagar impostos e estavam sujeitas à lei, mas não 
tinham direitos políticos para votar ou se candidatar a cargos eletivos 
- em algumas fases daqueles anos conturbados, elas sequer podiam 
participar das discussões das assembleias políticas institucionais. 
Nesse contexto de discriminação, de Gouges não apenas ousou, como 
cidadã, criticar a deriva ditatorial dos jacobinos, e de Robespierre em 
particular, ganhando o título de "inimiga da República", mas, como 
mulher, persistiu em se manifestar publicamente, exigindo direitos de 
cidadania para todos. Mas os revolucionários não questionavam a 
existência de hierarquias, autoridade ou repressão: o poder permanecia e 
devia ser mantido nas mãos dos homens.

Obstinada ou resignada? Gritar mais alto ou permanecer em silêncio para 
sempre? Para citar Natalia Caprili e sua "Cittadine di carta", de Gouges 
"usa a escrita como substituta da cidadania", ou seja, usa a escrita 
como uma forma alternativa de participação política, exercida fora das 
instituições ou grupos masculinos organizados e, portanto, não sujeita 
às concessões, limitações e proibições impostas pelos homens.

Em 26 de agosto de 1789, a Assembleia Constituinte promulgou a 
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. As mulheres são excluídas 
linguisticamente, formalmente e substancialmente, apagadas de um sujeito 
universal que não é universal - e, de fato, a plena cidadania não lhes é 
prevista, visto que lhes faltam direitos políticos fundamentais. Assim, 
em 1791, de Gouges escreveu a Declaração dos Direitos da Mulher e da 
Cidadã. A irmandade, mesmo que involuntária, já era poderosa, e do outro 
lado do Canal da Mancha, a protofeminista britânica Mary Wollstonecraft 
começava a trabalhar em outra Reivindicação dos Direitos da Mulher 
(1792), que discutiremos no próximo mês.

Mas voltemos à França de de Gouges. A Declaração de 1791 não propõe 
simplesmente uma extensão dos direitos dos homens às mulheres: não se 
trata de copiar a Declaração de 1789, substituindo a palavra "homem" por 
"mulher" e declinando todo o texto para o feminino. A Declaração de de 
Gouges é muito mais; é uma reformulação que inclui a todos, uma 
reelaboração política e filosófica original e substancial.

Um exemplo interessante é o Artigo 4, sobre a liberdade. Em 1789, 
escreveu-se: "A liberdade consiste no poder de fazer tudo o que não 
prejudique os outros: assim, o exercício dos direitos naturais de cada 
homem tem como únicos limites aqueles que asseguram o gozo desses mesmos 
direitos pelos outros membros da sociedade. Esses limites só podem ser 
determinados pela lei." Assim, temos uma reformulação da famosa máxima 
iluminista "minha liberdade termina onde a sua começa". Um conceito de 
liberdade que parece mais próximo da tolerância e da condescendência 
mútua do que da harmonia e da vida comunitária, como se os indivíduos 
pudessem desfrutar de esferas de liberdade apenas sob a condição de que 
essas esferas não se tocassem, como se a possibilidade de serem livres 
juntos - e, eu diria, apenas juntos - não existisse. Esses limites já 
estavam claros para de Gouges, que no Artigo 4 os reformula: "A 
liberdade e a justiça consistem em restituir aos outros o que lhes 
pertence; assim, o exercício dos direitos naturais da mulher tem como 
único limite a tirania perpétua que o homem lhe impõe; esse limite deve 
ser reformado pela lei da natureza e da razão." Portanto, não há 
liberdade sem redistribuição e questionamento do sistema: a liberdade só 
existe em conjunto com a justiça. A liberdade pertence a todos - ou não 
existe. E enquanto os homens olham uns para os outros para estabelecer e 
demarcar a fronteira que os torna respeitáveis ou usurpadores, 
esquecem-se de que, ao traçarem suas fronteiras tão "livremente", ferem 
os corpos das mulheres. Para Olympe de Gouges, os pontos de referência 
éticos e políticos não são apenas a lei (falível) dos homens e das 
instituições humanas, mas também a Natureza e a Razão, mas também a 
Nação, que "é Homem e Mulher juntos". Natureza, Razão e Nação são faróis 
que iluminam a consciência, guiando-a em direção à ética, à política e 
ao bem comum.

Envolvida na vida, e não apenas em ideologias fervorosas, marcada por um 
pai que nunca a reconheceu, de Gouges não deixa de justificar suas 
reivindicações recorrendo também à concretude da vida concreta: "A livre 
comunicação de pensamentos e opiniões é um dos direitos mais preciosos 
das mulheres, pois essa liberdade garante a legitimidade dos pais em 
relação aos seus filhos. Todo cidadão pode, portanto, dizer livremente: 
'Sou mãe de uma criança que lhe pertence'" (Artigo 11).

A "livre comunicação de pensamentos e opiniões" é um direito precioso, 
sem dúvida, e de Gouges pagará um preço alto por ele.

Olympe de Gouges foi guilhotinada em 1793 por ter se manifestado contra 
a execução de Luís XVI, por ter dirigido sua Declaração também à Rainha 
Maria Antonieta e, sobretudo, por não ter adotado uma posição jacobina: 
próxima aos girondinos, foi acusada de ser contrarrevolucionária e 
pró-monarquista - já que não havia provas suficientes para incriminá-la.

Também "por ter esquecido as virtudes próprias do seu sexo e por se 
intrometer nos assuntos da República", como comentou um político francês 
ao ser condenado à morte.

"Ninguém deve ser perseguido pelas suas opiniões, mesmo as fundamentais. 
Se uma mulher tem o direito de subir ao cadafalso, deve também ter o 
direito de subir à tribuna[política]" (Artigo 10). De Gouges subiu ao 
cadafalso, lançando as bases para que nós, décadas mais tarde, 
subíssemos à tribuna.

Serena Arrighi

Grupo Germinal Carrara

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