A-Infos (ca) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Libertad y el yo: Autonomía, deseo y la vida interior de la liberación (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Hasta ahora, este artículo se ha centrado principalmente en las 
dimensiones externas y estructurales de la libertad: la libertad frente 
a la explotación económica, la dominación política y el poder coercitivo 
del Estado y del capital. Estas dimensiones son reales e importantes, 
pero la libertad también tiene una dimensión interior, y cualquier 
filosofía anarcocomunista que la ignore está incompleta, no solo 
filosóficamente, sino también políticamente. Una política que solo se 
ocupa de las estructuras y no de las personas descubrirá, repetidamente, 
que las estructuras que desmantela son reconstruidas desde dentro por 
personas que aún no han alcanzado la libertad.

Los seres humanos no somos solo seres materiales con necesidades 
económicas; también somos seres que buscamos sentido, que deseamos ser 
nosotros mismos, que vivimos vidas interiores complejas que no pueden 
reducirse a cuestiones de producción y distribución. La tradición 
anarquista siempre lo ha comprendido, incluso cuando ha tenido 
dificultades para articularlo con claridad. La famosa, aunque 
controvertida, frase de Emma Goldman sobre querer una revolución con la 
que se pudiera bailar no fue una mera ocurrencia. Se trataba de una 
reivindicación política sustantiva: una liberación que solo produjera 
acuerdos económicos correctos, dejando a la persona disminuida, sin 
alegría o sin libertad en su vida interior, no era una liberación digna 
de tal nombre.

El concepto de autonomía, que subyace a la libertad anarcocomunista, es 
más rico y exigente de lo que parece a primera vista. No se trata de la 
autonomía de la teoría liberal, del yo que elige en el mercado, del 
consumidor que selecciona entre opciones prefabricadas. Se trata de la 
capacidad de vivir de acuerdo con valores y deseos genuinamente propios, 
formados a través de la experiencia y la reflexión reales, no mediante 
la internalización de una cultura moldeada para producir sujetos dóciles 
y manejables. Y esta distinción, entre deseos auténticamente propios y 
deseos producto de la dominación, es uno de los problemas más difíciles 
e importantes de toda la teoría política.

La dominación no solo limita a las personas externamente, sino que las 
moldea internamente. Esta es quizás su característica más insidiosa, y 
la que los análisis puramente estructurales de la libertad suelen pasar 
por alto. Una persona criada en la pobreza puede interiorizar la 
creencia de que no merece mucho, que la ambición es peligrosa y que la 
respuesta adecuada a la autoridad es la sumisión. Una persona criada 
bajo el patriarcado puede interiorizar ideas sobre sus propias 
capacidades, su papel apropiado y el abanico de vidas posibles, ideas 
que no guardan relación con lo que podría llegar a ser en otras 
circunstancias. Una persona criada en un orden social racializado puede 
interiorizar las valoraciones de su valía que la cultura dominante 
impone. No se trata simplemente de creencias falsas que puedan 
corregirse con información precisa. Son profundas orientaciones hacia 
uno mismo y el mundo, formadas a través de años de experiencia e 
integradas en los hábitos y reflejos de la vida cotidiana.

Esto significa que la cuestión de qué desea realmente una persona, qué 
desearía si fuera libre, en lugar de qué desea en su situación actual, 
no es sencilla. La tradición liberal tiende a considerar las 
preferencias expresadas como autoritarias: uno quiere lo que quiere, y 
la libertad implica poder perseguirlo. Sin embargo, esto solo es 
suficiente si las condiciones en las que se forman las preferencias son, 
en sí mismas, condiciones de libertad. Cuando no es así, cuando el deseo 
ha sido moldeado por la privación, por el miedo, por la internalización 
de un orden social que exigía desear ciertas cosas y no otras, entonces 
la mera satisfacción de las preferencias existentes no es libertad. En 
algunos casos, puede ser la administración eficiente de la falta de 
libertad.

Los pensadores anarcocomunistas no siempre han tenido una teoría 
completamente desarrollada de este problema; es realmente difícil, y las 
herramientas para reflexionar sobre él con detenimiento no siempre 
estuvieron disponibles. Pero la idea subyacente recorre la tradición de 
diversas formas. La insistencia de Goldman en las dimensiones 
psicológicas de la liberación, su atención a las maneras en que se 
forman y se pueden desmantelar las personalidades autoritarias; la 
convicción de Ferrer de que una educación libre debía cultivar no solo 
el conocimiento, sino también la capacidad de pensamiento autónomo y el 
deseo genuino; la exploración de de Cleyre de las dimensiones 
espirituales y personales de la libertad anarquista: todo ello 
representa intentos de abordar el hecho de que la libertad no es solo 
una condición política, sino también psicológica.

Esto tiene una implicación práctica que toda política seria de libertad 
debe considerar. La transformación de las estructuras externas, por 
necesaria que sea, no basta. Quienes han vivido toda su vida bajo 
condiciones de dominación no se vuelven libres automáticamente al 
eliminarse dichas condiciones. Llevan consigo las estructuras de 
dominación: en sus hábitos de sumisión, su desconfianza hacia la toma de 
decisiones colectivas, su temor a ocupar espacio, su tendencia a 
reproducir jerarquías incluso en organizaciones comprometidas con su 
oposición. Por lo tanto, la labor de liberación tiene una dimensión 
interna, además de la estructural; no se trata de terapia en lugar de 
política, sino del reconocimiento de que la política también, siempre, 
se centra en la formación de personas capaces de libertad. Por eso los 
anarquistas se han preocupado tanto por la cultura, la educación, la 
calidad de las relaciones dentro de los movimientos, la práctica diaria 
de tratar a las personas como fines en sí mismas y no como medios. Estas 
no son preocupaciones secundarias, sino la esencia misma de la revolución.

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