A-Infos (ca) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Dominación: El verdadero enemigo de la libertad (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Si la libertad es más que la ausencia de coerción directa, y si la 
libertad de mercado se revela como un mecanismo de dominación en lugar 
de liberación, ¿contra qué luchamos exactamente cuando luchamos por la 
libertad? La respuesta anarcocomunista es la dominación en todas sus 
formas. Y esta es una categoría considerablemente más amplia que el 
capitalismo por sí solo, aunque el capitalismo sea su expresión 
contemporánea más extendida. La dominación, en el sentido anarquista, es 
cualquier relación en la que una parte tiene el poder de obligar a otra, 
de determinar las condiciones de su vida, de explotar su trabajo, de 
limitar sus posibilidades, de infundirle miedo, y lo hace de forma 
estructural, no simplemente como un acto individual de violencia. La 
dominación no es solo el jefe que grita a los trabajadores, es todo el 
sistema salarial que, en primer lugar, hace que los trabajadores 
dependan de los jefes. No es solo el policía racista, es el aparato 
institucional de control social racializado que hace que ciertos cuerpos 
sean sistemáticamente vulnerables. No se trata solo de la pareja 
abusiva, sino del orden económico y cultural patriarcal que atrapa a las 
personas en relaciones de las que no pueden escapar.

Bakunin identificó tres fuentes principales de dominación en su época: 
la Iglesia, el Estado y el Capital. Las entendía como estructuras que se 
reforzaban mutuamente, cada una apoyando a las demás y generando formas 
de falta de libertad que se interpenetran y se acumulan. La Iglesia 
mistificaba la desigualdad como un mandato divino; el Estado la imponía 
mediante la ley y la violencia; el Capital extraía el excedente que 
otorgaba a las clases dominantes el poder suficiente para mantener 
ambas. Para Bakunin, combatir cualquiera de estas estructuras sin 
combatir las demás era un proyecto contraproducente.

Pensadores anarquistas posteriores ampliaron este análisis. Emma Goldman 
y Voltairine de Cleyre insistieron en que el patriarcado debía incluirse 
como una estructura fundamental de dominación, que la subordinación de 
las mujeres no era una cuestión secundaria ni una contradicción menor, 
sino que estaba integrada en la misma lógica de jerarquía y autoridad a 
la que se oponía el anarquismo. Goldman, en particular, comprendió que 
una revolución que liberara a la clase trabajadora manteniendo intacta 
la dominación femenina no sería una revolución en absoluto, sino 
simplemente una reorganización del poder. Su concepto de libertad era 
explícitamente personal y político; incluía la libertad de 
autodeterminación sexual y reproductiva, la libertad de amar a quien y 
como se eligiera, y la libertad de las limitaciones específicas que las 
instituciones patriarcales imponían a los cuerpos y las vidas de las 
mujeres.

Piotr Kropotkin aportó una perspectiva diferente pero complementaria: 
que la dominación no era natural, ni inevitable, ni la expresión de un 
profundo impulso humano hacia la jerarquía y la competencia. En *Ayuda 
Mutua: Un Factor de Evolución*, argumentó, basándose en una amplia 
evidencia naturalista e histórica, que la cooperación, la solidaridad y 
el apoyo mutuo eran al menos tan fundamentales para la vida animal y 
humana como la competencia. La imagen de la naturaleza como un sistema 
cruel y despiadado, la narrativa del darwinismo social sobre la guerra 
natural de todos contra todos, era ideológica; naturalizaba la 
brutalidad del capitalismo proyectándola hacia atrás sobre un estado de 
naturaleza imaginario. En realidad, las sociedades humanas se han 
mantenido durante la mayor parte de la historia mediante redes de 
cuidado recíproco y autoorganización colectiva. La jerarquía fue una 
imposición histórica, no un destino biológico.

Esto tiene profundas implicaciones para la libertad. Si la dominación no 
es natural sino construida, si la autoridad, la jerarquía y la 
explotación son estructuras creadas y mantenidas por fuerzas históricas 
específicas, entonces pueden desmantelarse. Los seres humanos no estamos 
condenados a oprimirnos unos a otros. Somos capaces de organizar 
nuestras vidas sobre la base de la libre asociación, la ayuda mutua y la 
cooperación voluntaria. La libertad no es un sueño utópico, sino una 
posibilidad humana real, que ya se vislumbra en las prácticas de 
solidaridad, cuidado y autogobierno colectivo que persisten incluso 
dentro de la sociedad capitalista.

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