A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Dominazione: il vero nemico della libertà (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Se la libertà è più della semplice assenza di coercizione diretta, e se 
la libertà di mercato si rivela un meccanismo di dominazione piuttosto 
che di liberazione, allora contro cosa lottiamo esattamente quando 
lottiamo per la libertà? La risposta anarco-comunista è la dominazione 
in tutte le sue forme. E questa è una categoria considerevolmente più 
ampia del solo capitalismo, sebbene quest'ultimo ne sia l'espressione 
contemporanea più pervasiva. La dominazione, nel senso anarchico del 
termine, è qualsiasi relazione in cui una parte ha il potere di 
costringere un'altra, di determinarne le condizioni di vita, di 
estorcerle lavoro, di limitarne le possibilità, di incuterle timore, e 
lo fa in modo strutturale, non semplicemente con un singolo atto di 
violenza. La dominazione non è solo il capo che urla contro i 
lavoratori, ma l'intero sistema salariale che rende i lavoratori 
dipendenti dai datori di lavoro. Non è solo il poliziotto razzista, ma 
l'apparato istituzionale di controllo sociale razzializzato che rende 
sistematicamente vulnerabili determinati gruppi. Non è solo il partner 
violento, ma l'ordine economico e culturale patriarcale che intrappola 
le persone in relazioni da cui non possono permettersi di uscire.
Bakunin individuò tre fonti principali di dominio ai suoi tempi: la 
Chiesa, lo Stato e il Capitale. Le intendeva come strutture che si 
rafforzavano a vicenda, ognuna sostenendo le altre, ognuna producendo 
forme di mancanza di libertà che si compenetravano e si amplificavano. 
La Chiesa mistificava la disuguaglianza come voluta da Dio; lo Stato la 
imponeva attraverso la legge e la violenza; il Capitale estraeva il 
surplus che rendeva le classi dominanti abbastanza potenti da mantenere 
entrambe. Combattere una di queste senza combattere le altre era, per 
Bakunin, un progetto controproducente.
Pensatori anarchici successivi ampliarono questa analisi. Emma Goldman e 
Voltairine de Cleyre insistettero sul fatto che il patriarcato dovesse 
essere incluso come struttura fondamentale di dominio, che la 
subordinazione delle donne non fosse una questione secondaria o una 
contraddizione secondaria, ma fosse intrinseca alla stessa logica di 
gerarchia e autorità a cui l'anarchismo si opponeva. In particolare, 
Goldman comprese che una rivoluzione che liberasse la classe operaia 
lasciando intatto il dominio sulle donne non sarebbe stata affatto una 
rivoluzione, ma solo un riassetto dei rapporti di potere. Il suo 
concetto di libertà era esplicitamente personale oltre che politico, e 
includeva la libertà di autodeterminazione sessuale e riproduttiva, la 
libertà di amare chi e come si desiderava, la libertà dalle specifiche 
privazioni che le istituzioni patriarcali imponevano ai corpi e alle 
vite delle donne.
Pëtr Kropotkin offrì un'intuizione diversa ma complementare: il dominio 
non era naturale, non era inevitabile, non era l'espressione di una 
profonda spinta umana verso la gerarchia e la competizione. In "Il mutuo 
aiuto: un fattore dell'evoluzione", sostenne, sulla base di ampie prove 
naturalistiche e storiche, che la cooperazione, la solidarietà e il 
sostegno reciproco erano fondamentali per la vita animale e umana almeno 
quanto la competizione. L'immagine della natura come spietata e senza 
scrupoli, la narrazione del darwinismo sociale sulla guerra naturale di 
tutti contro tutti, era ideologica, in quanto naturalizzava la brutalità 
del capitalismo proiettandola a ritroso su un immaginario stato di 
natura. In realtà, le società umane si sono mantenute per gran parte 
della storia attraverso reti di cura reciproca e auto-organizzazione 
collettiva. La gerarchia è stata un'imposizione storica, non un destino 
biologico.
Il significato di ciò per la libertà è profondo. Se il dominio non è 
naturale ma costruito, se l'autorità, la gerarchia e lo sfruttamento 
sono assetti prodotti e mantenuti da specifiche forze storiche, allora 
possono essere smantellati. Gli esseri umani non sono condannati a 
opprimersi a vicenda. Siamo capaci di organizzare le nostre vite sulla 
base della libera associazione, del mutuo soccorso e della cooperazione 
volontaria. La libertà non è un sogno utopico, ma una reale possibilità 
umana, che già si manifesta nelle pratiche di solidarietà, cura e 
autogoverno collettivo che persistono persino all'interno della società 
capitalista.

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