A-Infos (de) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Herrschaft: Der wahre Feind der Freiheit (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Wenn Freiheit mehr ist als die Abwesenheit direkten Zwangs, und wenn 
sich Marktfreiheit als Mechanismus der Herrschaft statt der Befreiung 
erweist, wogegen kämpfen wir dann eigentlich, wenn wir für Freiheit 
kämpfen? Die anarcho-kommunistische Antwort lautet: Herrschaft in all 
ihren Formen. Und dies ist ein wesentlich umfassenderer Begriff als der 
Kapitalismus allein, obwohl der Kapitalismus ihr gegenwärtig am 
weitesten verbreiteter Ausdruck ist. Herrschaft im anarchistischen Sinne 
ist jede Beziehung, in der eine Partei die Macht hat, eine andere zu 
zwingen, ihre Lebensbedingungen zu bestimmen, ihre Arbeitskraft 
auszubeuten, ihre Möglichkeiten einzuschränken, sie einzuschüchtern, und 
dies strukturell tut, nicht bloß als individueller Gewaltakt. Herrschaft 
ist nicht nur der Chef, der die Arbeiter anschreit, sondern das gesamte 
Lohnsystem, das Arbeiter überhaupt erst von Chefs abhängig macht. Sie 
ist nicht nur der rassistische Polizist, sondern der institutionelle 
Apparat rassistischer sozialer Kontrolle, der bestimmte Gruppen 
systematisch verwundbar macht. Es ist nicht nur der gewalttätige 
Partner, sondern die patriarchale Wirtschafts- und Kulturordnung, die 
Menschen in Beziehungen gefangen hält, aus denen sie sich nicht befreien 
können.
Bakunin identifizierte drei Hauptquellen der Herrschaft seiner Zeit: 
Kirche, Staat und Kapital. Er verstand diese als sich gegenseitig 
verstärkende Strukturen, die einander stützen und Formen der Unfreiheit 
hervorbringen, die sich gegenseitig durchdringen und verstärken. Die 
Kirche mystifizierte Ungleichheit als göttlich verordnet; der Staat 
setzte sie durch Recht und Gewalt durch; das Kapital schöpfte den 
Überschuss ab, der die herrschenden Klassen mächtig genug machte, beides 
aufrechtzuerhalten. Für Bakunin war es ein selbstzerstörerisches 
Unterfangen, eine dieser Institutionen zu bekämpfen, ohne die anderen zu 
bekämpfen.
Spätere anarchistische Denkerinnen erweiterten diese Analyse. Emma 
Goldman und Voltairine de Cleyre bestanden darauf, dass das Patriarchat 
als grundlegende Herrschaftsstruktur einbezogen werden müsse, dass die 
Unterordnung der Frau kein Nebenaspekt oder sekundärer Widerspruch sei, 
sondern in dieselbe Logik von Hierarchie und Autorität eingebaut sei, 
die der Anarchismus bekämpfte. Goldman verstand insbesondere, dass eine 
Revolution, die die Arbeiterklasse befreite, die Unterdrückung der 
Frauen aber unangetastet ließ, keine Revolution, sondern lediglich eine 
Neuordnung der Machtverhältnisse wäre. Ihr Freiheitsbegriff war sowohl 
explizit persönlich als auch politisch; er umfasste die Freiheit der 
sexuellen und reproduktiven Selbstbestimmung, die Freiheit, zu lieben, 
wen und wie man will, und die Freiheit von den spezifischen 
Unfreiheiten, die patriarchale Institutionen Frauen auferlegten.
Pjotr Kropotkin trug eine andere, aber ergänzende Erkenntnis bei: 
Herrschaft sei weder natürlich noch unvermeidlich, noch Ausdruck eines 
tiefen menschlichen Triebes nach Hierarchie und Konkurrenz. In 
"Gegenseitige Hilfe: Ein Faktor der Evolution" argumentierte er auf der 
Grundlage umfangreicher naturalistischer und historischer Belege, dass 
Kooperation, Solidarität und gegenseitige Unterstützung für das Leben 
von Mensch und Tier mindestens genauso grundlegend seien wie Konkurrenz. 
Das Bild der Natur als blutrünstiger Kampf, die sozialdarwinistische 
Erzählung vom natürlichen Krieg aller gegen alle, war ideologisch 
geprägt; sie naturalisierte die Brutalität des Kapitalismus, indem sie 
diese auf einen imaginierten Naturzustand projizierte. Tatsächlich haben 
sich menschliche Gesellschaften über weite Strecken der Geschichte durch 
Netzwerke gegenseitiger Fürsorge und kollektiver Selbstorganisation 
erhalten. Hierarchie war eine historische Folge, kein biologisches 
Schicksal.

Dies hat tiefgreifende Auswirkungen auf die Freiheit. Wenn Herrschaft 
nicht natürlich, sondern konstruiert ist, wenn Autorität, Hierarchie und 
Ausbeutung von bestimmten historischen Kräften geschaffene und 
aufrechterhaltene Strukturen sind, dann können sie abgebaut werden. Die 
Menschen sind nicht dazu verdammt, einander zu unterdrücken. Wir sind 
fähig, unser Leben auf der Grundlage freier Vereinigung, gegenseitiger 
Hilfe und freiwilliger Kooperation zu gestalten. Freiheit ist kein 
utopischer Traum, sondern eine reale menschliche Möglichkeit, die 
bereits in den Praktiken der Solidarität, der Fürsorge und der 
kollektiven Selbstverwaltung aufblitzt, die selbst in der 
kapitalistischen Gesellschaft fortbestehen.

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