A-Infos (pt) Italy, Trieste, Germinalts: Nós pisoteamos todas as bandeiras, do rio ao mar. (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

7 de outubro ---- O genocídio em curso tem suas causas em uma história 
muito mais longa e complexa do que o ataque do Hamas de 7 de outubro de 
2023. Não é nossa intenção aqui reconstituir a longa e violenta história 
colonial do Estado de Israel; a consideramos como um fato consumado. Mas 
é evidente que a omissão de uma análise detalhada dessa história aqui 
não implica, de forma alguma, ignorar ou minimizar os fatos, ponto de 
partida para todo raciocínio subsequente.
É evidente que a opressão - de qualquer tipo - leva a uma reação, e o 
dia 7 de outubro deve ser visto como um episódio marcante na luta do 
povo palestino contra o regime de apartheid israelense que já dura 
décadas. Não vivemos lá, então só podemos imaginar o nível de 
sofrimento, dor, desespero e raiva que essa situação pode gerar. O nível 
de violência empregado pelo Hamas e outros grupos armados, com o apoio 
de uma parcela significativa da população de Gaza, não nos surpreendeu. 
Para a população palestina, correr sobre arame farpado e pular sobre 
tanques incendiados foi certamente um momento de liberdade, ainda que 
breve. Em uma situação de conflito armado, de guerra (por mais 
assimétrica que seja), ataques a instalações e pessoal militar são 
sempre legítimos. Mas ataques a prédios civis, raves e sequestros de 
civis são outra questão: no que nos diz respeito, essas são estratégias 
radicalmente diferentes. Certamente não é a primeira vez: quem se lembra 
do período de atentados suicidas em ônibus na década de 2000? 2 Não 
apoiamos essas escolhas naquela época, e não as apoiamos hoje.

Qualquer levante, especialmente aqueles travados, necessariamente, mesmo 
com armas, deve abordar a "ética do combate"; acreditamos que este é um 
passo essencial. Nesse sentido, a experiência de Rojava nos mostra, 
apesar de inúmeras limitações e erros, que uma luta, mesmo armada e 
sangrenta, é possível, buscando estabelecer diretrizes éticas de conduta.

Consideramos totalmente compreensível o ódio e o desejo de vingança que 
se acumularam ao longo dos anos na população palestina. Mas compreender 
não significa necessariamente apoiá-los acriticamente. Não rejeitamos a 
luta violenta por princípio. No entanto, exigimos o direito de escolher 
quais lutas apoiar; ou melhor, quais formas de luta defender. Nossa voz 
é limitada, mas isso não torna menos importante decidir como usá-la. 
Ataques contra civis, sequestros indiscriminados, estupros (também 
usados como propaganda de guerra, mais uma vez contra os corpos das 
mulheres) não são ações que podemos apoiar, na Palestina ou em qualquer 
outro lugar do mundo. Se o futuro que queremos construir é um futuro de 
liberdade, igualdade e respeito, os meios empregados não podem seguir na 
direção oposta. "Por todos os meios necessários" não é um conceito que 
podemos adotar.

Aqueles que definem o dia 7 de outubro como o início de uma revolução, 
ou que a apoiam acriticamente, muitas vezes sobrepõem seus próprios 
desejos e perspectivas a ela, projetando, em última análise, seus 
próprios valores. Pode ser uma revolução, mas não é a nossa revolução.

Além disso, um evento que resultou na morte de dezenas de milhares de 
pessoas, no ferimento de centenas de milhares e na destruição quase 
total de Gaza não nos parece algo que possa ser celebrado como 
libertador ou positivo.

Consideramos abominável chamar todos os que morreram em Gaza de 
"mártires". O martírio - um termo que já detestamos - deveria ser uma 
escolha consciente; como alguém pode argumentar que as dezenas de 
milhares de pessoas que morreram sob as bombas israelenses tinham 
qualquer escolha?

Hamas

Estamos falando do Hamas como a principal organização 
político-militar-religiosa, mas o mesmo se aplica, com as devidas 
especificidades, a outros grupos islamistas também. Não nos interessa 
aqui reconstituir seu surgimento, sua história e o apoio que recebeu de 
Israel; estamos interessados no âmbito político.

Quando, em algumas ocasiões, expressamos nossa total oposição à 
ideologia política do Hamas, fomos criticados por nossa "perspectiva 
ocidental", porque "o Hamas é a expressão do povo palestino", mas também 
porque "criticar publicamente o Hamas deslegitima a resistência palestina".

É evidente que nossa perspectiva é condicionada por nosso posicionamento 
político, social e cultural - isso se aplica a nós e a todos. Dito isso, 
se um projeto político segue uma direção totalmente oposta ao mundo pelo 
qual lutamos, por que deveríamos apoiá-lo?

O Hamas é uma expressão da galáxia do "Islã político", um fenômeno 
inteiramente inerente aos tempos contemporâneos, mas que se concentra em 
torno da ideia de uma pureza mítica e imaginária do Islã original a ser 
almejada. O objetivo é, portanto, a construção de um Estado teocrático, 
que pode então decidir ser mais ou menos "tolerante", mas que tem a lei 
religiosa como fundamento, numa interpretação particularmente rígida e 
idealmente "ahistórica" e imutável. Um modelo social altamente 
autoritário, excludente, patriarcal, machista e transfóbico.

Para afirmar isso, nos baseamos em documentos e declarações oficiais do 
Hamas, que todos podem ler.

Somos contra tudo isso, em qualquer latitude, e não há "olhar ocidental" 
que possa nos deter.

Não há dúvidas de que o Hamas possui um grande número de seguidores 
populares... e daí? Na década de 1930, o regime fascista gozava de apoio 
em massa; será que aqueles em outros países estavam errados ao se 
recusarem a apoiá-lo? A resistência feminina no Afeganistão certamente 
não conta com o apoio da maioria da população, mas será isso uma boa 
razão para não apoiá-las (como, aliás, lamentavelmente, está acontecendo)?

Não nos esqueçamos dos movimentos de oposição interna, que muitos se 
apressaram em descartar como manipulados por forças externas, mas que 
nos mostram que o apoio ao Hamas é generalizado, embora não seja total 
e/ou incondicional.

Em qualquer época, em qualquer latitude, ai de quem identificar toda uma 
população com seu governo, seja ele qual for e qualquer que seja o 
consenso de que desfrute.

Não devemos nos deixar aprisionar pela torcida do estádio.

A questão das religiões

No debate interno da esquerda, há grandes repressões; uma delas diz 
respeito às religiões.

O elemento religioso neste conflito sempre esteve presente, mas nos 
últimos anos assumiu uma centralidade absoluta.

Em Israel, a direita messiânica exerce crescente influência nas esferas 
política e social; na Palestina, os grupos islamistas têm marginalizado 
progressivamente os elementos seculares e de esquerda.

Esse avanço do fundamentalismo religioso está ocorrendo em todo o mundo 
e é um elemento que deve ser levado em consideração.

Independentemente do texto sagrado, independentemente das doutrinas, as 
religiões organizadas têm uma característica comum: elas incorporam a 
"verdade revelada"; consequentemente, sua visão deve, de uma forma ou de 
outra, ser imposta ao resto da sociedade.

É por essa razão que as religiões são, em última análise, um dos 
obstáculos à libertação humana.

Entendemos muito bem que, diante da opressão colonial, seja ela secular 
ou religiosa, refugiar-se na identidade cultural e religiosa é uma forma 
de "resistência", mas é uma resistência que, infelizmente, prenuncia 
novas opressões.

Esta crítica radical às religiões, incluindo o Islã, não é um ataque às 
crenças individuais de ninguém, nem uma rejeição a priori de qualquer 
forma de espiritualidade. Mas estamos convencidos de que nenhuma 
libertação pode ocorrer sob a bandeira de qualquer igreja/religião. 
Assim como lutamos aqui contra o poder da Igreja Católica, também nos 
solidarizamos com aqueles que se recusam a submeter-se à teocracia 
islâmica, judaica, hindu ou qualquer outra.

O Grande Ausente: A Oposição Dentro de Israel

Acreditamos que uma das falhas do grande movimento de solidariedade à 
Palestina foi a sua incapacidade de reconhecer o importante valor 
político da oposição interna a Israel.

Desde o dia seguinte a 7 de outubro, alguns israelenses têm saído às 
ruas para protestar contra o genocídio perpetrado por seu governo, 
enfrentando a violência policial. Eles têm feito isso diariamente, há 
mais de dois anos. Além disso, o número de pessoas que se recusam a 
prestar serviço militar e enfrentam prisão por isso continua a crescer. 
Sabemos que estamos falando de grupos extremamente pequenos; não 
pretendemos ignorar que as políticas governamentais - e as próprias 
políticas genocidas - têm amplo apoio no país. No entanto, esses grupos 
existem e, da nossa perspectiva, devem ser apoiados de todas as formas 
possíveis, não apenas porque representam uma pequena ameaça à máquina de 
guerra de Israel, mas também porque expõem sua propaganda, mentiras e 
falsos mitos. E também porque buscam construir pontes, laços e irmandade 
com aqueles do outro lado. De sua existência, pelo que lemos e ouvimos 
nos últimos dois anos, praticamente não há vestígios.

Nosso internacionalismo, nosso anti-imperialismo

O internacionalismo é um elemento central da nossa visão. Ele se traduz 
concretamente em solidariedade ativa com as lutas dos povos oprimidos e 
explorados em todo o mundo, independentemente de sua origem, desde que 
lutem por sua própria liberdade e não para derrubar a opressão. Uma 
solidariedade que busca romper as fronteiras estatais, que rejeita as 
divisões nacionais e que tem a classe como fator determinante.

É nesse espírito que apoiamos ativamente as lutas em Rojava, as 
comunidades zapatistas em Chiapas, as mulheres iranianas e afegãs que se 
rebelam contra a teocracia e, em geral, nos solidarizamos com as 
populações que sofrem com a guerra, o genocídio e a perseguição.

O internacionalismo não pode ser conciliado com o apoio a Estados, ou 
estruturas paraestatais, simplesmente porque estes lutam contra o 
imperialismo ocidental, evitando assim a luta contra outras formas de 
imperialismo.

É claro que vivemos aqui e, portanto, nosso objetivo é nos opormos às 
políticas adotadas pelo governo deste país e seus aliados. Mas, assim 
como lutamos contra as políticas da Itália, da União Europeia, da OTAN e 
de todos os seus aliados, também gostaríamos que os outros atores no 
conflito interimperialista global - sejam eles Rússia, China, Índia ou 
qualquer outro lugar - desaparecessem da face da Terra. Isso está longe 
do "alvorecer multipolar", como infelizmente ouvimos em algumas praças 
recentemente.

A ausência de um Estado é a solução.

"Palestina Livre do Rio ao Mar" é, sem dúvida, um slogan poderoso e 
evocativo. Mas o que significa?

Acreditamos que, em sua essência, reside uma questão enorme e complexa a 
ser abordada. Costuma-se dizer que "Israel não deveria existir" e, até 
agora, não há objeções; mas e as pessoas que vivem lá? Certamente não 
nos referimos àqueles que se mudaram recentemente, dos Estados Unidos ou 
de sabe-se lá onde, para construir o "reino de Deus" na Cisjordânia, mas 
sim às pessoas que vivem lá há gerações. Deveriam simplesmente 
desaparecer sem deixar rastro? Ou será que, assim como a direita 
israelense que defende a deportação em massa de palestinos, deveríamos 
também defender a deportação em massa de seus habitantes judeus?

Além disso, "do rio ao mar" é um slogan usado tanto pela direita 
nacionalista israelense quanto pelos colonos, que se referem a um 
"Grande Israel".

Sabemos como é muito mais fácil falar do conforto do próprio traseiro; 
isso se aplica a todos, até mesmo àqueles que defendem "a destruição de 
Israel", não apenas como entidade estatal, mas como um todo. Diz-se, com 
razão, que quando temos privilégios, é nosso dever usá-los; não 
deveríamos, talvez, explorá-los para apoiar mais deportações, sofrimento 
e refugiados? Acreditamos que a melhor maneira de usá-los é apoiar, da 
forma que pudermos, todos os indivíduos, grupos e organizações que 
buscam derrubar muros e construir pontes de solidariedade e resistência 
compartilhada. Eles são poucos e frágeis, mas existem. E é nosso dever, 
como pessoas privilegiadas, buscar apoiá-los e dar-lhes voz e espaço.

Somente transcendendo fronteiras e estados, adotando formas federalistas 
construídas de baixo para cima, onde a todos seja garantida a plena 
liberdade de viver de acordo com suas ideias e crenças, poderemos romper 
a espiral de ódio e guerra. A disputa sobre quem é o "povo originário" 
dessas terras - e, portanto, quem tem o direito de viver nelas - não nos 
diz respeito: não acreditamos que isso possa constituir uma base para a 
construção de um futuro. No que nos concerne, até mesmo o conceito de 
povo deve ser submetido a uma crítica radical, enquanto entidade 
cultural abrangente e frequentemente construída deliberadamente.

Acreditamos que considerar a questão palestina unicamente em termos de 
povo e libertação nacional nos afasta de uma possível solução. 
Acreditamos que o conceito de "povos oprimidos" é insuficiente para 
compreender a dinâmica da exploração. A definição de "povo" oculta 
contradições de classe e todo tipo de discriminação social ou de gênero 
(em alguns casos, até mesmo religiosa ou étnica). Todos os movimentos de 
libertação nascidos e forjados em nome do nacionalismo, mesmo quando 
alcançaram o objetivo de derrubar o regime colonial, criaram Estados nos 
quais os novos ricos exploram as classes trabalhadoras, novos poderes as 
oprimem e novas forças policiais as controlam.

Uma Nação, Um Povo, Uma Terra é uma tríade que, onde quer que seja 
aplicada, só traz sofrimento e guerra.

Nos últimos meses, lemos muitas declarações e posicionamentos em que a 
"Palestina" assume uma centralidade total e abrangente: "não há futuro 
sem a Palestina", "não há feminismo sem a Palestina", "a Palestina nos 
mostra o caminho". Essas são, sem dúvida, palavras evocativas e 
românticas; com muita frequência, em nossa opinião, essas declarações 
são uma destilação do que é muito mais o desejo de quem as profere do 
que uma tentativa de analisar a realidade. A "Palestina" torna-se, 
assim, um objeto mítico, uma construção imaginativa que, apagando toda a 
complexidade, espelha nossos desejos: um discurso feito por nós, sobre 
nós e para nós. Temos certeza de que o olhar colonial que saiu pela 
porta não está voltando pela janela?

Por todas essas razões, nunca hasteamos a bandeira palestina; embora 
tenha sido adotada como símbolo de liberdade e da luta contra o 
colonialismo, ela evoca, ainda assim, uma inspiração nacional, o desejo 
de construir novos estados e novas fronteiras para substituir as antigas.

Como tentamos explicar nestas páginas, não valorizamos aparatos, 
estruturas políticas, fronteiras ou construções culturais impostas. 
Valorizamos as pessoas, com toda a riqueza que trazem consigo, com todas 
as suas histórias. Para nós, haverá uma chance de libertação quando 
pisotearmos todas as bandeiras nacionais em todos os lugares, para 
tentar construir um mundo diferente, livre de exploração e hierarquias, 
onde haja espaço - verdadeiramente - para todos, cada um com sua própria 
diversidade, culturas, aspirações e desejos.

1 Não utilizamos o termo recorrente "entidade sionista" porque não 
acreditamos que não definir Israel como um Estado - o que ele é - 
contribua para a clareza. Parece que chamá-lo de Estado de alguma forma 
legitima suas políticas ou sua história; mas os Estados sempre foram 
estruturas hierárquicas que reivindicam o monopólio da violência, 
usando-a contra inimigos internos e externos, e perpetuando a divisão de 
classes e a exploração. Israel não é exceção.

2. No início dos anos 2000, grupos armados palestinos recorreram a uma 
forma de luta baseada em atentados suicidas, nos quais um militante 
carregado de explosivos se detonava em locais públicos (ônibus, lojas, 
estações, etc.), com o objetivo de causar o maior número possível de 
vítimas. Essa forma de luta pode ser definida como terrorismo, pois 
atingia indiscriminadamente. No caso de ataques a postos de controle 
israelenses, também houve muitas mortes entre civis palestinos que 
aguardavam na fila.

https://germinalts.noblogs.org/post/2026/02/03/calpestiamo-tutte-le-bandiere-dal-fiume-fino-al-mare/
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