A-Infos (fr) Regeneracion [ESP] - Masculinités pacifiques pour une reformulation du socialisme libertaire (es) [Traduction automatique]

Après de nombreuses années marquées par des dogmes et des pratiques 
autodestructrices au sein du mouvement libertaire, il semble qu'un champ 
des possibles s'ouvre enfin pour critiquer les logiques 
organisationnelles et les concepts clés qui ont empêché un débat sincère 
capable de transformer la réalité. Il ne s'agit pas ici de minimiser les 
progrès (même partiels) accomplis ces dernières années. Mais certaines 
questions restent à explorer. Au moins une. ---- Ces dernières années, 
de nombreux espaces libertaires ont souffert d'un manque criant de 
représentation féminine et d'identités de genre dissidentes. Ce seul 
fait devrait nous amener à réfléchir à notre propre rapport à ces 
espaces. ---- L'expérience de nombreux camarades dans ces espaces révèle 
une acceptation tacite des valeurs les plus conventionnelles et toxiques 
de la masculinité, enrobées d'une idéologie libératrice. Ces groupes 
exaltent des valeurs telles que les convictions rigides et la bravade, 
transformant souvent leurs activités en une quête de prestige plutôt 
qu'en une véritable action politique. Ceci, à son tour, relègue au 
second plan les activités considérées comme moins prestigieuses. Parmi 
ces formes de travail, le travail reproductif, et en particulier le 
travail de soin, se distinguent. Cette marginalisation explique en 
grande partie la désarticulation et la fragmentation périodiques des 
mouvements sociaux, qui laissent derrière eux de petits groupes souvent 
plus enclins aux querelles et aux rivalités qu'à la transformation 
sociale. De plus, l'autre conséquence majeure de ces dynamiques 
masculines est la glorification de l'action pour l'action, où agir 
devient l'objectif de facto de l'organisation, reléguant progressivement 
au second plan la transformation sociale susmentionnée.

Il ne s'agit pas de dire que des valeurs telles que la conviction ou le 
courage ne peuvent être fonctionnelles pour une pratique spécifique, 
mais plutôt qu'elles deviennent dysfonctionnelles lorsqu'elles 
deviennent une condition non critique et normalisée, un sine qua non 
pour participer à l'espace public, être entendue et revendiquer 
attention et pouvoir d'agir. En fin de compte, une manière d'habiter qui 
nous rapproche des masculinités hégémoniques.

Nous sommes convaincus que ces modes de relation se sont reproduits de 
manière similaire dans une grande partie de l'État et que ces dynamiques 
ont contribué à instaurer, au sein de l'anarchisme, une forme de 
coexistence conflictuelle qui entrave la réflexion sur nos propres 
agissements et nous empêche de parvenir à des accords sur de nombreux 
points.

Ce mode de fonctionnement, une fois normalisé, n'affecte pas seulement 
les hommes; il a également imposé une adaptation forcée aux femmes et 
aux dissidents qui agissaient à nos côtés, condition nécessaire à 
l'exercice de leur pouvoir d'agir. Souvent, des attitudes agressives, 
prises à tort pour des convictions militantes, étaient également 
pratiquées par eux. De même, ce mode de fonctionnement affecte aussi les 
hommes qui ne s'identifient pas à cette masculinité classique ou 
toxique, et qui sont souvent contraints à une soumission et une 
complicité témoignant d'un pouvoir étroitement lié aux dynamiques de genre.

Ces comportements ne se limitent pas aux espaces politiques. Lors des 
activités de loisirs organisées par les mouvements sociaux, des 
comportements directement liés à la masculinité la plus toxique et au 
machisme se reproduisent régulièrement: violence, abus d'alcool et de 
drogues, et manque de respect envers les camarades. La répétition 
constante de ces comportements, malgré les actions, les conversations et 
les décisions de l'assemblée théoriquement acceptées par tous, épuise 
les camarades, qui doivent généralement gérer ces situations pendant 
leur temps libre, en plus des assemblées.

Nous savons qu'aujourd'hui, nous sommes à un autre tournant et qu'il 
convient de tenter de tourner la page. Nous constatons que les jeunes 
générations pratiquent des formes de masculinité plus souples. Nous 
pensons qu'ils ne confondent plus flexibilité dans la recherche 
d'accords avec manque de fermeté, ni qu'ils se laissent aussi facilement 
influencer par l'orgueil lorsqu'il s'agit d'admettre une erreur. Mais 
cela ne doit pas servir de prétexte pour éviter d'aborder une question 
aussi complexe, car elle a des implications considérables pour la 
réalisation d'un programme politique libertaire: être légèrement 
meilleur ne résout pas le problème. La situation demeure telle que la 
majorité de ceux qui occupent ces espaces sont des hommes cisgenres.

Considérons à quel point les personnalités des principaux dirigeants 
politiques mondiaux correspondent parfaitement à la masculinité 
traditionnelle. Peut-on concevoir un génocide comme celui qui se déroule 
en Palestine sans une absence totale d'empathie? L'attitude de Trump 
envers ses alliés sans un narcissisme débridé? Ou les ambitions de 
Poutine en Europe de l'Est sans un machiavélisme évident? Les attitudes 
les plus toxiques de la masculinité dominante nous conduisent vers des 
formes de gestion des affaires publiques typiques des régimes 
autoritaires. Ces attitudes ont des répercussions non seulement au plus 
haut niveau de la politique internationale, mais aussi au sein même des 
organisations anticapitalistes. C'est pourquoi il est urgent de 
réfléchir aux comportements, réactions et silences que nous voulons 
normaliser dans nos espaces.

Et oui, on peut dire que ces masculinités existaient déjà avant nous.  
Voire que nos actions reflètent une blessure et que nous traitons les 
autres comme nous avons été traités. Et oui, cela explique, mais ne 
justifie pas. Qui sommes-nous aujourd'hui? Qui voulons-nous être demain? 
Quel type de masculinités voulons-nous normaliser pour cette 
reformulation de l'anarchisme? Et oui, le patriarcat nous affecte tous, 
et nous sommes tous parfois toxiques, mais c'est à nous, les hommes, 
qu'il incombe désormais d'aller de l'avant, et ce pour deux raisons. La 
première, parce qu'elles l'ont déjà fait. La seconde, parce que cette 
construction de la masculinité anarchiste «classique» était (ou 
était-ce?) directement fondée sur nous.

Nos débats et interactions favorisent-ils des espaces de vie plus 
inclusifs? Le manque de femmes et de voix dissidentes dans nos 
organisations récentes n'y est-il pas lié? Bien sur, ce n'est pas la 
seule raison, et pour y remédier, il faut aussi tenir compte du refus, 
par une grande partie de la population, de s'identifier aux identités 
politiques établies, qu'elle juge peu attrayantes, même si elle partage 
les valeurs du socialisme libertaire au quotidien. Mais cela, encore une 
fois, ne diminue en rien notre responsabilité.

C'est lié. Mais nous avons un champ d'action, d'une manière ou d'une autre.

Il est en notre pouvoir, dès maintenant, de normaliser des modes de vie 
libertaires fondés sur des masculinités non hégémoniques. Des 
masculinités pacifiques qui ne cèdent pas à la logique fratricide, qui 
rejettent le pacte patriarcal, qui assument leurs responsabilités, qui 
reconnaissent leurs erreurs et qui savent faire preuve de souplesse pour 
parvenir à des accords. De même, nous devons nous interroger sur la 
mesure dans laquelle ces nouvelles masculinités résultent d'un 
réajustement du système visant à assurer sa perpétuation.

Cependant, la responsabilité individuelle, bien que nécessaire, ne 
suffit pas. S'y fier exclusivement revient à retomber dans la logique 
(néo)libérale qui consiste à blâmer les individus pour les problèmes 
systémiques. Nous avons une responsabilité personnelle de changer ces 
comportements, mais l'outil le plus efficace pour y parvenir réside 
peut-être dans les accords collectifs. Ces derniers présentent l'immense 
avantage de permettre d'intégrer à ce processus les idées et les 
opinions des personnes directement affectées par nos agissements.

C'est pourquoi nous devons souligner l'importance d'une vision 
collective, par opposition à la solution individualisée prônée par le 
«féminisme libéral». De même qu'il est fondamental de promouvoir la 
réflexion individuelle, il est crucial de proposer des solutions 
collectives. Par exemple, mettre en place des outils de modération et 
les appliquer lors des assemblées; promouvoir la réflexion partagée par 
le biais de formations et d'activités de groupe; Ou encore, répartir 
équitablement les tâches moins visibles par des méthodes comme la 
planification ou le tirage au sort, au lieu de s'en remettre à la 
volonté du peuple, ce qui a souvent pour conséquence de les faire 
retomber sur les mêmes épaules qu'auparavant. Peut-être ainsi que de 
nouveaux mouvements de transformation pourraient commencer à se 
débarrasser des fléaux du sexisme et de la masculinité toxique, ouvrant 
la voie à de nouvelles façons de penser, de nouvelles priorités et de 
nouvelles actions, bien loin des conceptions pré-politiques des plus 
réfractaires au changement.

Masculinités par Xesta.

https://regeneracionlibertaria.org/2025/12/19/masculinidades-pacificas-para-unha-reformulacion-do-socialismo-libertario/
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