A-Infos (fr) Die Plattform: Conférence - Une vie meilleure après le capitalisme - Compte rendu (en) [Traduction automatique]

Chers amis et camarades, ---- Jeudi dernier, le 11 décembre 2025, nous 
avons repris un format que nous avions utilisé il y a quelques années 
et, lors d'une conférence, nous avons exploré diverses idées et concepts 
d'une économie post-capitaliste. ---- Bien sur, nous sommes conscients 
qu'un système économique pour le monde de demain ne se dessine pas sur 
un plateau et ne se met pas en oeuvre instantanément. Cependant, nous 
pensons également qu'en tant que gauche sociale, nous n'avons pas été en 
mesure de proposer d'alternatives concrètes depuis de nombreuses années. 
C'est aussi pourquoi nous peinons souvent à convaincre que le 
capitalisme et ses distorsions ne sont pas une fatalité et qu'il est 
possible de les dépasser. Nous avons besoin d'idées et de propositions 
plus concrètes pour engager le dialogue.

Et ces idées concrètes existent. Même ces dernières années et décennies, 
des personnes brillantes se sont penchées sur la question cruciale de 
savoir comment gérer l'économie différemment, comment faire mieux. Mais 
ces propositions restent rarement au-delà du discours académique. Notre 
événement de jeudi dernier constituait une première étape vers un 
dialogue local avec des personnes partageant notre vision de la 
situation. Ensemble, nous souhaitons développer ces échanges et 
contribuer à l'avènement d'une société qui, enfin, s'engage dans la 
réflexion sur les solutions à apporter à la crise et à l'exploitation.

Vous trouverez ci-dessous une brève description des idées abordées (qui, 
bien entendu, ne peut rendre pleinement compte de leur complexité). Si 
vous souhaitez en discuter plus en détail, n'hésitez pas à nous 
contacter, de préférence via Instagram.

Nous remercions tous les participants pour cette soirée réussie et ces 
échanges enrichissants, même si l'ambiance était un peu plus calme après 
la présentation. Pour les prochains événements, nous envisageons 
d'aborder ces sujets en plusieurs sessions.

Dans cette optique, nous continuons d'explorer les différentes possibilités.
die plattform Trier (La Plateforme de Trèves)

Socialisme du temps de travail

Ce concept s'inscrit dans la continuité des approches socialistes d'État 
classiques du XXe siècle et ne correspond donc pas, d'emblée, à notre 
vision d'une société libérée. Toutefois, tel n'était pas notre objectif, 
et cette proposition offre également des idées intéressantes, issues de 
la misère de la modernité capitaliste, même si elles ne vont peut-être 
pas assez loin.

Fondée sur la théorie de la valeur-travail de Marx, cette approche 
propose de rémunérer les travailleurs par une forme de «prêts de temps 
de travail». Il ne faut pas les considérer comme de l'argent, car ils ne 
seraient utilisables qu'une seule fois, non transférables et 
expireraient après une certaine période. La valeur de tout bien se 
mesure au temps de travail nécessaire à sa production; ainsi, si je 
travaille dix heures, je peux acheter des biens dont la production 
requiert dix heures de travail. Cela paraît simple, mais devient 
incroyablement complexe dans les chaînes de production complexes. Car il 
ne s'agit pas seulement du temps de travail consacré à la production 
d'un bien spécifique, mais aussi du travail investi dans les machines 
utilisées pour sa production, dans les matières premières et les 
produits intermédiaires, dans les connaissances nécessaires, etc. Un tel 
concept était impensable autrefois, mais si l'on part du principe que, 
en tant que société (mondiale), nous sommes désormais capables 
d'effectuer ces calculs incroyablement complexes grâce aux technologies 
de l'information, il devient soudainement concret.

Il y aurait toujours un État pour organiser la société, mais la 
diversification des secteurs empêcherait l'émergence d'une classe de 
bureaucrates, comme dans tous les États socialistes réels. Cet État 
financerait la sécurité sociale, les infrastructures, les moyens de 
production, etc., par un impôt général, mais au-delà, il n'y aurait pas 
de plus-value à capter. La distribution des biens produits serait 
envisageable grâce à un marché socialiste des biens de consommation. De 
plus, des systèmes d'incitation devraient être mis en place, car même si 
ces idées semblent préférables à notre situation actuelle, le salariat 
existerait toujours. Et là où il y a salariat, il y a conflit de 
classes, même au sein même du peuple.

Parecon

Le nom Parecon signifie Économie Participative et désigne un concept 
débattu au sein de la gauche radicale depuis plusieurs années. Parecon 
vise à construire la société et l'économie sur la base de quatre valeurs 
fondamentales: l'autogouvernance, la solidarité, la diversité et 
l'équité, et propose cinq institutions pour les organiser en 
conséquence. L'économie et la société seraient fondamentalement 
autogérées, et chaque personne participerait de manière égale aux 
décisions qui la concernent. Ce système fonctionne grâce à des conseils 
de travailleurs et de consommateurs, au sein desquels la production et 
la distribution sont planifiées et mises en oeuvre. Parecon considère 
également l'abolition du salariat comme impossible et propose plutôt une 
rémunération équitable fondée sur l'effort et le sacrifice. Ceux qui 
effectuent des tâches ingrates seraient mieux rémunérés. Ici aussi, la 
«monnaie» n'existe pas en tant que moyen d'échange universel et 
illimité, mais serait non transférable et uniquement accessible par le 
travail. Tout le reste - les moyens de production, les infrastructures, 
etc. - appartiendrait à tous, constituant ainsi une communauté de 
ressources productives. La formation d'une classe de coordinateurs 
susceptible de se transformer en une nouvelle élite doit être évitée 
grâce à une répartition équilibrée des tâches. Cela signifie que le plus 
grand nombre de personnes possible est habilité à assumer des tâches 
aussi diverses que possible, telles que le travail à la chaîne et la 
planification. La cinquième institution est la planification économique 
participative, ce qui implique que tous les conseils échangent des 
informations sur leurs capacités et leurs besoins et négocient en 
fonction des possibilités. Des comités de réconciliation assureraient la 
médiation entre les conseils, formuleraient des propositions et 
faciliteraient la coordination, notamment en cas de divergences 
d'opinions. Par exemple, des plans annuels seraient élaborés, 
définissant les biens à produire, les investissements à réaliser et les 
dépenses à effectuer. Ainsi, la distribution des biens par le biais d'un 
marché, intrinsèquement lié à la recherche de l'intérêt personnel, 
disparaîtrait.

Le commonisme

Nous avons récemment abordé l'approche du commonisme. Ce mot-valise est 
composé de «communisme» et de «biens communs», terme générique 
désignant, dans les pays anglophones, toute forme de propriété 
collective traditionnelle. Dans la pensée commoniste, cependant, le 
terme est défini de manière plus restrictive. Il désigne toute ressource 
- connaissances, technologies, matières premières, terres, machines, 
etc. - qui devient un bien commun par le biais de la mise en commun et 
est utilisée par un groupe de personnes au profit de tous. Toutefois, 
ces personnes n'en sont pas propriétaires. Personne ne possède rien, et 
les biens ne sont donc pas échangés mais partagés. Ces communautés 
d'usage sont également appelées biens communs. L'aspect radical de cette 
idée réside dans l'abolition non seulement de la propriété privée des 
moyens de production et du marché comme instrument de distribution, mais 
aussi du salariat. Toute participation est volontaire. Le fait que les 
individus accomplissent encore des tâches nécessaires s'organise autour 
du besoin humain fondamental de subvenir à leurs besoins. Ceci élimine 
l'aliénation au travail. Puisque les biens n'ont plus de prix dans 
aucune «unité de compte» (comme la monnaie), la valeur d'échange et, par 
conséquent, la double nature de la marchandise disparaissent également. 
Ils sont produits et distribués uniquement pour leur valeur d'usage. La 
vision d'une telle société dépendrait inévitablement d'un haut niveau de 
technologies de l'information. À titre d'exemple, on peut considérer le 
Fediverse. Toute communication transpersonnelle (via les relations 
personnelles), que ce soit entre ménages, sites de production ou 
instances fonctionnelles, s'effectue par le biais de «protocoles» qui 
consacrent des accords communs (tels que le consensus sur les pratiques 
partagées, les délais de livraison, etc.) et qui permettent la formation 
de fédérations d'une complexité arbitraire. Ces protocoles présupposent 
une transparence totale de l'information et peuvent être dissous à tout 
moment. Cela crée une incitation inévitable à la coopération; en tirant 
profit des autres, je ne peux plus atteindre mes propres objectifs. Mon 
avantage, ma progression, deviennent indissociables de la progression de 
tous.

https://trier.dieplattform.org/2025/12/18/vortrag-gutes-leben-nach-dem-kapitalismus-bericht/
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