A-Infos (it) Italy, FdCA, IL CANTIERE #40 - Materialismo e antistatalismo - Le nostre radici - a cura di Paolo Papini (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

In questo breve testo, tratto da Stato e anarchia (1873), Michail 
Bakunin definisce la propria concezione del materialismo, affermando che 
la vita e la realtà sociale non discendono né dipendono dalle idee 
astratte di qualche scienziato o filosofo, ma sono invece le idee stesse 
a risultare dalle dinamiche della realtà fisica e della vita sociale.
In base a questo assunto fondamentale Bakunin dichiara che la classe 
lavoratrice, creatrice della ricchezza sociale, può e deve 
autogovernarsi una volta emancipatasi dal dominio della borghesia, senza 
bisogno di una élite di capi e teorici che le impongano dall'alto la 
loro "scienza", tanto meno nella forma di una nuova organizzazione 
statale e autoritaria della società che di rivoluzionario avrebbe solo 
il nome.
Emerge qui con forza la polemica con Marx e il socialismo statalista, 
allora in pieno svolgimento, nella quale Bakunin mette allo scoperto la 
radice idealista e quindi autoritaria del marxismo, dimostrando le sue 
qualità teoriche e dialettiche. Bakunin, che fu un coerente militante 
rivoluzionario ancor prima di essere un teorico, fu presto chiamato a 
nuove battaglie e l'anno successivo (1874) fu in Italia per partecipare 
a un nuovo tentativo insurrezionale.
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Noi rivoluzionari anarchici, fautori dell'istruzione generale del 
popolo, dell'emancipazione e del più vasto sviluppo della vita sociale e 
di conseguenza nemici dello Stato e di ogni statalizzazione, affermiamo, 
in opposizione a tutti i metafisici, ai positivisti e a tutti gli 
adoratori scienziati o no della scienza deificata, che la vita naturale 
precede sempre il pensiero, il quale è solo una delle sue funzioni, ma 
non sarà mai il risultato del pensiero; che essa si sviluppa a partire 
dalla sua propria insondabile profondità attraverso una successione di 
fatti diversi e mai con una serie di riflessi astratti e che a questi 
ultimi, prodotti sempre dalla vita, che a sua volta non ne è mai 
prodotta, indicano soltanto come pietre miliari la sua direzione e le 
varie fasi della sua evoluzione propria e indipendente.
In conformità con queste convinzioni noi non solo non abbiamo 
l'intenzione né la minima velleità d'imporre al nostro popolo, o a 
qualunque altro popolo, un qualsiasi ideale di organizzazione sociale 
tratto dai libri o inventato da noi stessi ma, persuasi che le masse 
popolari portano in sé stesse, negli istinti più o meno sviluppati dalla 
loro storia, nelle loro necessità quotidiane e nelle loro aspirazioni 
coscienti o inconscie, tutti gli elementi della loro futura 
organizzazione naturale, noi cerchiamo questo ideale nel popolo stesso; 
e siccome ogni potere di Stato, ogni governo, per la sua medesima 
essenza e per la sua posizione fuori del popolo o sopra di esso, deve 
necessariamente mirare a subordinarlo a un'organizzazione e a fini che 
gli sono estranei noi ci dichiariamo nemici di ogni governo, di ogni 
potere di Stato, nemici di un'organizzazione di Stato in generale e 
siamo convinti che il popolo potrà essere felice e libero solo quando, 
organizzandosi dal basso in alto per mezzo di associazioni indipendenti 
e assolutamente libere e al di fuori di ogni tutela ufficiale, ma non 
fuori delle influenze diverse e ugualmente libere di uomini e di 
partiti, creerà esso stesso la propria vita.
Queste sono le convinzioni dei socialisti rivoluzionari e per questo ci 
chiamano anarchici. Noi non protestiamo contro questa definizione perché 
siamo realmente nemici di ogni autorità, perché sappiamo che il potere 
corrompe sia coloro che ne sono investiti che coloro i quali devono 
soggiacervi. Sotto la sua nefasta influenza gli uni si trasformano in 
despoti ambiziosi e avidi, in sfruttatori della società in favore della 
propria persona o casta, gli altri in schiavi.
Gli idealisti di ogni risma, metafisici, positivisti fautori della 
supremazia della scienza sulla vita, rivoluzionari dottrinari, tutti 
assieme con lo stesso ardore sebbene con diversi argomenti, difendono 
l'idea dello Stato e del potere dello Stato riconoscendo in questo del 
tutto logicamente l'unica salvezza, secondo loro, della società. Del 
tutto logicamente perché una volta adottato il principio fondamentale, 
secondo noi completamente falso, che il pensiero precede la vita e 
l'astratta teoria la pratica sociale, e che perciò la scienza sociale 
dev'essere il punto di partenza delle riorganizzazioni e delle 
rivoluzioni sociali, essi sono necessariamente costretti a concludere 
che, dato che il pensiero, la teoria, la scienza, almeno per ora, 
costituiscono il patrimonio di una minoranza, questa minoranza deve 
quindi dirigere la vita sociale non solo promuovendo ma anche dirigendo 
tutti i movimenti nazionali e che l'indomani della rivoluzione la nuova 
organizzazione della società dovrà farsi non per la via della libera 
unione dal basso in alto delle associazioni, dei comuni, dei cantoni, 
delle regioni, in armonia con i bisogni e con gli istinti del popolo ma 
unicamente per mezzo dell'autorità dittatoriale di quella minoranza di 
scienziati che pretende di rappresentare la volontà collettiva.
È sulla finzione di questa pretesa rappresentanza del popolo e sul fatto 
concreto del governo delle masse popolari da parte di un pugno 
insignificante di privilegiati, eletti o no dalle moltitudini costrette 
alle elezioni e che non sanno neanche perché e per chi votano; è sopra 
questa concezione astratta e fittizia di ciò che s'immagina essere 
pensiero e volontà di tutto il popolo, e della quale il popolo reale e 
vivente non ha la più pallida idea, che sono basate in ugual misura e la 
teoria dello Stato e la teoria della cosiddetta dittatura rivoluzionaria.
L'unica differenza fra la dittatura rivoluzionaria e lo statalismo 
consiste solo nella forma esteriore. In effetti ambedue rappresentano, 
fino in fondo, il medesimo principio del governo della maggioranza da 
parte della minoranza in nome della pretesa stupidità della prima e 
della pretesa intelligenza della seconda. Perciò sono reazionarie alla 
stessa maniera perché ambedue danno per risultato l'affermazione diretta 
e infallibile dei privilegi politici e economici della minoranza 
dirigente e della schiavitù economica e politica della massa del popolo.
È chiaro allora perché i rivoluzionari dottrinari che si sono assunta la 
missione di distruggere i poteri e gli ordini esistenti per creare sulle 
loro rovine la propria dittatura, non sono mai stati e non saranno mai i 
nemici ma, al contrario, sono stati e saranno sempre i difensori più 
ardenti dello Stato. Sono nemici dei poteri attuali solo perché vogliono 
impadronirsene; nemici delle istituzioni politiche attuali solo perché 
esse escludono la possibilità della loro dittatura; ma sono tuttavia i 
più ardenti amici del potere di Stato che dev'essere mantenuto, senza di 
che la rivoluzione, dopo aver liberato sul serio le masse popolari, 
toglierebbe a questa minoranza pseudorivoluzionaria ogni speranza di 
riuscire a riaggiogarle a un nuovo carro e di gratificarle dei suoi 
provvedimenti governativi.

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