A-Infos (ca) Italy, FdCA, IL CANTIERE #40 - Materialismo y antiestatismo: Nuestras raíces - editado por Paolo Papini (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

En este breve texto, extraído de El Estado y la Anarquía (1873), Mijaíl 
Bakunin define su concepción del materialismo, afirmando que la vida y 
la realidad social no se derivan ni dependen de las ideas abstractas de 
ningún científico o filósofo, sino que las ideas mismas surgen de la 
dinámica de la realidad física y la vida social.
Partiendo de este supuesto fundamental, Bakunin declara que la clase 
obrera, creadora de riqueza social, puede y debe autogobernarse una vez 
emancipada del dominio de la burguesía, sin necesidad de que una élite 
de líderes y teóricos imponga su "ciencia" desde arriba, y mucho menos 
en la forma de una nueva organización estatal y autoritaria de la 
sociedad que solo sería revolucionaria en el nombre.
Aquí, la polémica de Bakunin con Marx y el socialismo estatista, 
entonces en pleno auge, emerge con fuerza. En ella, expone las raíces 
idealistas y, por ende, autoritarias del marxismo, demostrando sus 
cualidades teóricas y dialécticas. Bakunin, militante revolucionario 
consecuente incluso antes de convertirse en teórico, pronto fue llamado 
a librar nuevas batallas, y al año siguiente (1874) se encontraba en 
Italia para participar en un nuevo intento insurreccional. ---
Nosotros, revolucionarios anarquistas, defensores de la educación 
general del pueblo, de la emancipación y del más amplio desarrollo de la 
vida social, y, en consecuencia, enemigos del Estado y de toda 
nacionalización, afirmamos, en oposición a todos los metafísicos, 
positivistas y adoradores de la ciencia deificada, ya sea científica o 
no, que la vida natural siempre precede al pensamiento, que es solo una 
de sus funciones, pero nunca será el resultado del pensamiento; que se 
desarrolla desde sus propias profundidades insondables a través de una 
sucesión de diversos hechos y nunca a través de una serie de reflexiones 
abstractas, y que a estas últimas, siempre producidas por la vida, que a 
su vez nunca es producida por ella, simplemente indican como hitos su 
dirección y las diversas fases de su propia e independiente evolución. 
De acuerdo con estas convicciones, no solo no tenemos intención ni la 
más mínima ambición de imponer a nuestro pueblo, ni a ningún otro, 
ningún ideal de organización social extraído de libros o inventado por 
nosotros mismos, sino que, convencidos de que las masas populares llevan 
dentro de sí, en los instintos más o menos desarrollados por su 
historia, en sus necesidades cotidianas y en sus aspiraciones 
conscientes o inconscientes, todos los elementos de su futura 
organización natural, buscamos este ideal en el propio pueblo; y como 
todo poder estatal, todo gobierno, por su propia esencia y por su 
posición fuera del pueblo o por encima de él, debe necesariamente 
aspirar a subordinarlo a una organización y a fines que le son ajenos, 
nos declaramos enemigos de todo gobierno, de todo poder estatal, 
enemigos de la organización estatal en general, y estamos convencidos de 
que el pueblo solo puede ser feliz y libre cuando, organizándose desde 
abajo mediante asociaciones independientes y absolutamente libres y al 
margen de toda tutela oficial, pero no al margen de las diversas e 
igualmente libres influencias de hombres y partidos, crea su propia 
vida. Estas son las creencias de los socialistas revolucionarios, y por 
eso nos llaman anarquistas. No protestamos contra esta definición porque 
seamos verdaderos enemigos de toda autoridad, porque sabemos que el 
poder corrompe tanto a quienes lo ostentan como a quienes deben 
someterse a él. Bajo su nefasta influencia, algunos se transforman en 
déspotas ambiciosos y codiciosos, explotadores de la sociedad para su 
propio beneficio o el de su propia casta, otros en esclavos.
Idealistas de todo tipo, metafísicos, positivistas que abogan por la 
supremacía de la ciencia sobre la vida y revolucionarios doctrinarios, 
todos juntos con el mismo ardor, aunque con diferentes argumentos, 
defienden la idea del Estado y el poder estatal, reconociendo en esto, 
lógicamente, la única salvación, a su juicio, de la sociedad. 
Lógicamente, pues una vez adoptado el principio fundamental, en nuestra 
opinión completamente falso, de que el pensamiento precede a la vida y 
la teoría abstracta a la práctica social, y que, por lo tanto, las 
ciencias sociales deben ser el punto de partida de las reorganizaciones 
y revoluciones sociales, se ven necesariamente obligados a concluir que, 
dado que el pensamiento, la teoría y la ciencia, al menos por ahora, 
constituyen el patrimonio de una minoría, esta minoría debe, por tanto, 
dirigir la vida social no solo promoviendo, sino también dirigiendo 
todos los movimientos nacionales, y que al día siguiente de la 
revolución la nueva organización de la sociedad debe lograrse no 
mediante la libre unión desde la base de asociaciones, municipios, 
cantones y regiones, en armonía con las necesidades e instintos del 
pueblo, sino únicamente mediante la autoridad dictatorial de esa minoría 
de científicos que afirman representar la voluntad colectiva.
Se basa en la ficción de esta supuesta representación del pueblo y en el 
hecho concreto del gobierno de las masas populares por un puñado 
insignificante de individuos privilegiados, elegidos o no por las 
multitudes obligadas a votar y que ni siquiera saben por qué ni por 
quién votan; Es en esta concepción abstracta y ficticia de lo que se 
supone es el pensamiento y la voluntad de todo el pueblo, y de la cual 
el pueblo real y vivo no tiene la menor idea, que tanto la teoría del 
Estado como la teoría de la llamada dictadura revolucionaria se basan 
por igual.
La única diferencia entre la dictadura revolucionaria y el estatismo 
reside únicamente en su forma externa. De hecho, ambos representan 
fundamentalmente el mismo principio de gobierno de la mayoría por la 
minoría en nombre de la supuesta estupidez de la primera y la supuesta 
inteligencia de la segunda. Por lo tanto, son igualmente reaccionarios 
porque ambos resultan en la afirmación directa e infalible de los 
privilegios políticos y económicos de la minoría gobernante y la 
esclavitud económica y política de las masas populares.
Es claro, entonces, por qué los revolucionarios doctrinarios que han 
asumido la misión de destruir los poderes y órdenes existentes para 
establecer su propia dictadura sobre sus ruinas nunca han sido ni serán 
enemigos, sino que, por el contrario, siempre han sido y serán los más 
fervientes defensores del Estado. Son enemigos de los poderes existentes 
sólo porque quieren apoderarse de ellos; enemigos de las instituciones 
políticas existentes sólo porque excluyen la posibilidad de su 
dictadura; pero son, sin embargo, los amigos más ardientes del poder 
estatal que debe mantenerse, sin el cual la revolución, después de haber 
liberado verdaderamente a las masas populares, privaría a esta minoría 
pseudorrevolucionaria de toda esperanza de engancharlas con éxito a un 
nuevo carro y recompensarlas con sus medidas gubernamentales.

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