A-Infos (pt) Italy, FdCA, IL CANTIERE #40 - Materialismo e Antiestatismo - Nossas Raízes - editado por Paolo Papini (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Neste breve texto, extraído de O Estado e a Anarquia (1873), Mikhail 
Bakunin define sua concepção de materialismo, afirmando que a vida e a 
realidade social não descendem nem dependem das ideias abstratas de 
qualquer cientista ou filósofo, mas sim que as próprias ideias emergem 
da dinâmica da realidade física e da vida social. ---- Partindo dessa 
premissa fundamental, Bakunin declara que a classe trabalhadora, 
criadora da riqueza social, pode e deve governar-se a si mesma, uma vez 
emancipada do domínio da burguesia, sem a necessidade de uma elite de 
líderes e teóricos impor sua "ciência" de cima para baixo, muito menos 
na forma de uma nova organização estatal e autoritária da sociedade que 
seria revolucionária apenas no nome.

Aqui, a polêmica de Bakunin com Marx e o socialismo estatista, então em 
pleno vigor, emerge com força. Nela, ele expõe as raízes idealistas e, 
portanto, autoritárias do marxismo, demonstrando suas qualidades 
teóricas e dialéticas. Bakunin, que foi um militante revolucionário 
consistente mesmo antes de se tornar um teórico, logo foi chamado a 
lutar novas batalhas, e no ano seguinte (1874) estava na Itália para 
participar de uma nova tentativa de insurreição.
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Nós, revolucionários anarquistas, defensores da educação geral do povo, 
da emancipação e do mais amplo desenvolvimento da vida social, e 
consequentemente inimigos do Estado e de toda nacionalização, afirmamos, 
em oposição a todos os metafísicos, positivistas e todos os adoradores 
da ciência deificada, seja científica ou não, que a vida natural sempre 
precede o pensamento, que é apenas uma de suas funções, mas nunca será o 
resultado do pensamento; que ela se desenvolve a partir de suas próprias 
profundezas insondáveis por meio de uma sucessão de diversos fatos e 
nunca por meio de uma série de reflexões abstratas, e que a estas 
últimas, sempre produzidas pela vida, que por sua vez nunca é produzida 
por ela, elas meramente indicam como marcos sua direção e as várias 
fases de sua própria e independente evolução.
De acordo com essas convicções, não só não temos a intenção, nem a menor 
ambição, de impor ao nosso povo, ou a qualquer outro povo, qualquer 
ideal de organização social extraído de livros ou inventado por nós 
mesmos, mas, convencidos de que as massas populares carregam dentro de 
si, nos instintos mais ou menos desenvolvidos pela sua história, nas 
suas necessidades diárias e nas suas aspirações conscientes ou 
inconscientes, todos os elementos da sua futura organização natural, 
procuramos esse ideal no próprio povo; e como todo poder estatal, todo 
governo, pela sua própria essência e pela sua posição fora do povo ou 
acima dele, deve necessariamente visar subordiná-lo a uma organização e 
a propósitos que lhe são estranhos, declaramo-nos inimigos de todo 
governo, de todo poder estatal, inimigos da organização estatal em 
geral, e estamos convencidos de que o povo só pode ser feliz e livre 
quando, organizando-se de baixo para cima através de associações 
independentes e absolutamente livres e fora de qualquer tutela oficial, 
mas não fora das diversas e igualmente livres influências de homens e 
partidos, cria a sua própria vida.
Estas são as crenças dos socialistas revolucionários, e é por isso que 
nos chamam de anarquistas. Não protestamos contra essa definição porque 
somos verdadeiramente inimigos de toda autoridade, porque sabemos que o 
poder corrompe tanto aqueles que o detêm quanto aqueles que a ele devem 
se submeter. Sob sua influência nefasta, alguns se transformam em 
déspotas ambiciosos e gananciosos, exploradores da sociedade para seu 
próprio benefício ou para sua própria casta, outros em escravos.
Idealistas de todos os tipos, metafísicos, positivistas que defendem a 
supremacia da ciência sobre a vida e revolucionários doutrinários, todos 
juntos com o mesmo ardor, embora com argumentos diferentes, defendem a 
ideia do Estado e do poder estatal, reconhecendo nisso, de forma 
bastante lógica, a única salvação, em sua visão, da sociedade. De forma 
bastante lógica, porque uma vez que adotaram o princípio fundamental, 
que em nossa opinião é completamente falso, de que o pensamento precede 
a vida e a teoria abstrata precede a prática social, e que, portanto, a 
ciência social deve ser o ponto de partida para as reorganizações e 
revoluções sociais, eles são necessariamente forçados a concluir que, 
dado que o pensamento, a teoria e a ciência, pelo menos por enquanto, 
constituem o patrimônio de uma minoria, essa minoria deve, portanto, 
dirigir a vida social não apenas promovendo, mas também dirigindo todos 
os movimentos nacionais, e que no dia seguinte à revolução a nova 
organização da sociedade deve ser alcançada não através da livre união 
de baixo para cima de associações, municípios, cantões e regiões, em 
harmonia com as necessidades e instintos do povo, mas unicamente através 
da autoridade ditatorial dessa minoria de cientistas que afirmam 
representar a vontade coletiva.
É na ficção dessa suposta representação do povo e no fato concreto do 
governo das massas populares por um punhado insignificante de indivíduos 
privilegiados, eleitos ou não pelas multidões forçadas a eleições e que 
nem sequer sabem por que ou em quem votam; É nessa concepção abstrata e 
fictícia do que se imagina ser o pensamento e a vontade de todo o povo, 
e da qual o povo real e vivo não tem a menor ideia, que se baseiam 
igualmente tanto a teoria do Estado quanto a teoria da chamada ditadura 
revolucionária.
A única diferença entre ditadura revolucionária e estatismo reside 
apenas em sua forma externa. De fato, ambos representam fundamentalmente 
o mesmo princípio de governo da maioria pela minoria em nome da suposta 
estupidez da primeira e da suposta inteligência da segunda. Portanto, 
são igualmente reacionários porque ambos resultam na afirmação direta e 
infalível dos privilégios políticos e econômicos da minoria dominante e 
na escravidão econômica e política das massas populares.
Fica claro, então, por que os revolucionários doutrinários que 
empreenderam a missão de destruir os poderes e ordens existentes para 
estabelecer sua própria ditadura sobre suas ruínas nunca foram e nunca 
serão inimigos, mas, ao contrário, sempre foram e sempre serão os mais 
fervorosos defensores do Estado. São inimigos dos poderes existentes 
apenas porque desejam tomá-los; inimigos das instituições políticas 
existentes apenas porque excluem a possibilidade de sua ditadura; mas 
são, no entanto, os mais fervorosos defensores do poder estatal que deve 
ser mantido, sem o qual a revolução, depois de ter verdadeiramente 
libertado as massas populares, privaria essa minoria 
pseudorrevolucionária de qualquer esperança de conquistá-las com sucesso 
em um novo veículo e recompensá-las com suas medidas governamentais.

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