A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Chegando de um Ponto a Outro: A Questão da Transição (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Há uma questão que a teoria anarco-comunista da liberdade tende a deixar 
sem resposta, ou a responder apenas de forma fragmentada, e é a questão 
que os céticos levantam com mais persistência: como se chega, de fato, 
do mundo como ele é para o mundo como se deseja que ele seja? A 
prefiguração nos diz que os meios devem ser coerentes com os fins. 
Exemplos históricos nos mostram que pessoas construíram instituições 
livres em condições de crise e colapso. O argumento teórico nos diz o 
que uma sociedade livre exigiria. Mas nada disso equivale a uma 
explicação coerente da transição, de como uma sociedade saturada de 
dominação, cujas instituições são projetadas para se reproduzirem, cujo 
povo foi moldado pelas condições em que vive, de fato se move em direção 
a algo diferente.
A resistência da tradição anarquista em fornecer tal explicação não é 
mera evasão. Ela se fundamenta em uma suspeita genuína e bem 
fundamentada em relação a projetos revolucionários. A história da 
esquerda está repleta de planos detalhados para a sociedade 
pós-revolucionária que se revelaram irrelevantes para as condições reais 
da revolução ou, pior, modelos para novas formas de dominação. O 
programa bolchevique não era vago, era preciso, detalhado, teoricamente 
elaborado e produziu o Gulag. A insistência anarquista de que não se 
pode especificar antecipadamente como uma sociedade livre se organizará, 
que a verdadeira liberdade significa que as pessoas determinam seus 
próprios arranjos em vez de terem arranjos determinados por teóricos 
revolucionários, é filosoficamente séria e historicamente comprovada. No 
entanto, há uma diferença entre recusar-se a elaborar um plano para a 
sociedade pós-revolucionária e não ter nada a dizer sobre o processo de 
transformação. E a tradição anarquista, de fato, tem coisas a dizer, 
apenas estão dispersas entre diferentes pensadores e tendências, em vez 
de reunidas em um único relato coerente. O que se segue é uma tentativa 
de reunir esses fios.
A teoria anarquista mais antiga e persistente da transformação 
revolucionária é a greve geral, a ideia de que a recusa coordenada dos 
trabalhadores em vender sua força de trabalho é tanto a arma mais 
poderosa no arsenal da classe trabalhadora quanto o embrião de uma nova 
ordem social. Georges Sorel desenvolveu a explicação filosófica mais 
elaborada sobre isso, mas a ideia percorre desde Bakunin, passando pela 
tradição sindicalista, até o IWW e além. A greve geral não é meramente 
uma tática, é uma demonstração de que a produção depende dos 
trabalhadores e não dos proprietários, que a economia como um todo é 
mantida unida pelo trabalho cooperativo daqueles que estão na base da 
hierarquia, e não pelas decisões daqueles que estão no topo. Uma greve 
geral bem-sucedida não apenas conquista concessões, mas revela a 
estrutura real do poder social e prefigura, em sua organização, o tipo 
de coordenação voluntária que poderia substituir a coordenação 
coercitiva do mercado e do Estado.
Paralelamente à greve geral, a tradição anarquista teorizou o que 
poderia ser chamado de comuna insurrecional, o momento de ruptura 
revolucionária em que as instituições existentes entram em colapso e 
novas são construídas em seu lugar. A Comuna de Paris de 1871 é o 
exemplo paradigmático: uma experiência improvisada de democracia direta, 
autogoverno operário e desmantelamento do aparelho estatal burguês que 
durou setenta e dois dias antes de ser afogada em sangue pelo exército 
francês. Kropotkin inspirou-se amplamente na Comuna como modelo, e as 
coletivizações espanholas de 1936 podem ser entendidas como sua 
realização mais desenvolvida. A comuna insurrecional não é planejada com 
antecedência; ela emerge do colapso da autoridade existente e da 
auto-organização espontânea de pessoas que se encontram, repentinamente, 
sem mestres. Sua força reside em sua conexão orgânica com as condições 
reais; sua fraqueza, em sua dependência de uma crise que lhe cria o 
espaço e em sua vulnerabilidade à violência organizada da contrarrevolução.
Uma terceira vertente do pensamento anarquista sobre a transição, que 
ganhou maior destaque nas últimas décadas, em parte como resposta às 
derrotas do momento revolucionário clássico, é a acumulação daquilo que 
alguns chamam de poder dual: a construção, dentro da sociedade 
existente, de instituições que atendam a necessidades reais e prefigurem 
o tipo de autogoverno coletivo que uma sociedade livre exige, expandindo 
gradualmente seu alcance e legitimidade até que sejam capazes de 
substituir, em vez de apenas complementar, a ordem vigente.
Isso não é reformismo, não aceita a legitimidade da ordem existente nem 
busca melhorá-la por dentro. É o trabalho paciente e árduo de construir 
a infraestrutura de um mundo diferente ao lado da infraestrutura deste - 
cooperativas de trabalhadores, redes de ajuda mútua, fundos comunitários 
de terras, escolas livres, cooperativas habitacionais, economias 
solidárias. Cada uma delas é imperfeita e parcial, nenhuma resolve as 
contradições fundamentais do capitalismo, mas coletivamente e ao longo 
do tempo desenvolvem as capacidades, os relacionamentos e as 
instituições que uma sociedade livre exige, e o fazem de maneiras que 
são imediatamente úteis, em vez de serem adiadas para um futuro 
revolucionário que pode nunca chegar.
Essas três abordagens, a greve geral, a comuna insurrecional e a 
acumulação do poder dual, não são mutuamente exclusivas, e o pensamento 
anarquista mais sofisticado sobre a transição sempre as entendeu como 
complementares, em vez de concorrentes. As instituições do poder dual 
fornecem a infraestrutura social que torna uma greve geral viável e dá 
ao momento insurrecional algo sobre o qual construir, em vez de começar 
do zero. A greve geral testa e desenvolve as capacidades de 
auto-organização coletiva que as instituições de poder dual vêm 
cultivando. O momento insurrecional, quando chegar, terá maior 
probabilidade de produzir instituições livres duradouras se emergir de 
um tecido social já parcialmente organizado em princípios de liberdade 
do que se surgir no vácuo.
O que todas as três abordagens compartilham é a recusa do modelo 
leninista de transição, a tomada do poder estatal por um partido de 
vanguarda que então dirige a construção do socialismo de cima para 
baixo. A objeção anarco-comunista a esse modelo não é simplesmente que 
ele historicamente produziu autoritarismo, embora o tenha feito. É que o 
modelo é estruturalmente incompatível com o objetivo da liberdade. Uma 
revolução que passa pela tomada e exercício do poder estatal não pode 
produzir uma sociedade sem Estado, porque o exercício do poder estatal 
desenvolve precisamente os hábitos de comando, hierarquia e 
autoperpetuação institucional que a sociedade sem Estado exige que sejam 
abolidos. Não se pode abolir o Estado usando-o. Você só pode construir, 
praticar e defender as instituições livres que tornam isso desnecessário 
e, então, quando chegar o momento da ruptura, expandir essas 
instituições em vez de se apropriar da máquina da velha ordem.
Essa visão da transição é menos satisfatória do que a leninista em 
certos aspectos. Ela não promete um momento decisivo de vitória 
revolucionária após o qual o trabalho árduo termina. Não oferece uma 
forma organizacional clara, o partido, a vanguarda, o quadro 
disciplinado, que possa servir como instrumento de libertação. Requer a 
aceitação de um processo longo e incerto, cheio de contratempos e 
vitórias parciais, no qual o resultado nunca é garantido. Mas essas 
características não são falhas na teoria anarco-comunista da transição; 
são o reconhecimento honesto do que a transformação social realmente 
envolve. A história não oferece atalhos. A liberdade que vale a pena ter 
não é entregue, ela é construída, lenta e coletivamente, por pessoas que 
decidiram recusar os termos oferecidos e organizar suas vidas com base 
em princípios diferentes, agora, no presente, em quaisquer condições que 
enfrentem.

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