A-Infos (de) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Wie sich Freiheit anfühlt: Die Phänomenologie der Befreiung (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die meisten politischen Theorien sprechen über Freiheit aus der dritten 
Person. Sie analysieren Strukturen, verfolgen Herrschaftsmechanismen und 
diskutieren Bedingungen und Voraussetzungen. Das ist notwendig, lässt 
aber etwas Wichtiges außer Acht - die gelebte Erfahrung von Freiheit 
selbst. Wie fühlt sie sich tatsächlich an, wenn sie kurzzeitig 
existiert? Welche Qualität hat das, wofür wir kämpfen, in der Realität 
des menschlichen Lebens und nicht in theoretischen Argumenten?
Das ist keine triviale Frage. Eines der wirksamsten Werkzeuge im 
ideologischen Arsenal des Status quo ist die Behauptung, wahre Freiheit 
- die anarcho-kommunistische, die die gesamte Grundlage des 
gesellschaftlichen Lebens verändern würde - sei so weit von menschlicher 
Erfahrung entfernt, dass sie sich nicht sinnvoll vorstellen lässt. Sie 
existiere nur als Abstraktion, als Utopie, als etwas, worüber in 
politischen Versammlungen gesprochen wird, was aber nie wirklich erlebt 
wird. Wenn das stimmte, wäre es ein ernstes Problem. Politische 
Bewegungen, die sich nur auf abstrakte Ideale stützen und keinen Bezug 
zur Lebenswirklichkeit der Menschen haben, neigen zur Aushöhlung. Sie 
werden doktrinär, brüchig und unfähig zur Erneuerung.
Doch Freiheit - partiell, unvollkommen, stets umkämpft, aber real - 
existiert in der Welt, wie wir sie vorfinden. Sie bricht in bestimmten 
Momenten und Beziehungen hervor, und die meisten Menschen haben sie 
schon einmal gespürt, selbst wenn sie sie nicht als politisch 
wahrgenommen haben. Sie ist da in der Versammlung - nicht in der, in der 
ein Vorsitzender Anweisungen erteilt und andere sie bestätigen, sondern 
in der, in der etwas wahrhaft Kollektives geschieht, in der ein Problem 
aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet wird, in der jemand etwas 
Unerwartetes ausspricht, in der eine Entscheidung getroffen wird, zu der 
keiner der Anwesenden allein gelangt wäre, und in der jeder im 
Nachhinein das Gefühl hat, wirklich Teil von etwas gewesen zu sein. 
Solche Momente sind seltener, als sie sein sollten, und sie erfordern 
Bedingungen wie Gleichberechtigung, Vertrauen, aufmerksames Zuhören und 
die Abwesenheit einer Hierarchie, die vorbestimmt, wessen Beiträge 
zählen - Bedingungen, die schwer aufrechtzuerhalten sind. Und doch 
geschehen sie, und wenn sie geschehen, sind sie unverkennbar. Die 
Erfahrung echter kollektiver Beratung unterscheidet sich qualitativ von 
der Erfahrung gelenkter Beteiligung. Menschen spüren den Unterschied.
Sie zeigt sich in Beziehungen echter Gleichberechtigung, in 
Freundschaft, Zusammenarbeit, in Liebe, die nicht von 
Machtungleichgewicht, wirtschaftlicher Abhängigkeit oder der Drohung des 
Rückzugs überschattet wird. Nicht jede Beziehung kann so sein, und 
diejenigen, die es sind, bleiben selten ohne Anstrengung so. Doch die 
Erfahrung, von einem anderen Menschen wirklich gesehen zu werden, als 
gleichwertiger Mensch behandelt und nicht als Untergebener geführt oder 
als Ressource kultiviert zu werden, ist eine der menschlichsten 
Erfahrungen überhaupt. Goldman hatte Recht: Eine Revolution, die dies 
ausklammert, wäre unvollständig. Das ist keine Sentimentalität, sondern 
die klare Erkenntnis, dass sich Freiheit oder Unfreiheit vor allem im 
Gefüge alltäglicher Beziehungen manifestiert.
Sie zeigt sich in Momenten echten kollektiven Handelns: im erfolgreichen 
Streik, in der wirksamen Blockade, in der Gemeinschaft, die sich 
organisiert, um ein Bedürfnis zu befriedigen, das Staat und Markt 
vernachlässigt haben. Es liegt eine besondere Qualität in der Erfahrung 
von Menschen, oft zum ersten Mal zu entdecken, dass sie gemeinsam 
handeln können, dass ihre kollektive Macht real ist, dass die 
Strukturen, die ihnen unveränderlich und unausweichlich erschienen, 
bewegt werden können. Berichte über die Anfänge der spanischen 
Kollektivierungen, der Pariser Kommune und der Fabrikbesetzungen in 
Argentinien 2001 weisen eine gemeinsame Sprache auf: Erstaunen, 
Erkenntnis, das Gefühl, dass etwas Unterdrücktes zum Leben erwacht. Die 
Menschen berichten nicht nur von verbesserten Bedingungen, sondern auch 
davon, dass sie selbst anders geworden sind - selbstbewusster, fähiger, 
authentischer.

Diese Erfahrungen sind politisch bedeutsam, weil sie Beweise liefern. 
Sie beweisen - entgegen den Behauptungen derer, die Hierarchie für 
natürlich und Freiheit für utopisch halten -, dass etwas anderes möglich 
ist, nicht in einer erträumten Zukunftsgesellschaft, sondern im 
konkreten Handeln realer Menschen in der Gegenwart. Die 
anarchokommunistische Tradition in ihrer besten Form hat dies stets 
verstanden. Man hat erkannt, dass das Argument für die Freiheit nicht 
nur in Texten und Theorien, sondern in der gelebten Praxis der freien 
Vereinigung vorgebracht wird und dass das überzeugendste Argument für 
eine freie Gesellschaft die Erfahrung von Freiheit ist, sei sie auch 
noch so partiell und vorübergehend, in der Welt, wie sie gegenwärtig 
existiert.

Das ist es, was Goldman meinte, und das hat die Tradition in ihrer 
besten Form immer schon gewusst: dass wir nicht nur für Freiheit 
eintreten, sondern sie auch praktizieren - unvollkommen und 
unvollständig - in jeder echten Beziehung, in jedem Akt echter 
Solidarität, in jedem Moment kollektiver Selbstverwaltung, der sich den 
Bedingungen der bestehenden Ordnung widersetzt. Theorie und Praxis sind 
nicht voneinander getrennt. Sie sind ein und dasselbe Projekt, aus 
verschiedenen Perspektiven betrachtet.

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