A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - A Liberdade é Social: A Rejeição do Individualismo Atomístico (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Um dos aspectos mais importantes e talvez contraintuitivos da teoria 
anarcocomunista da liberdade é a sua rejeição do individualismo como 
fundamento do pensamento político. Isso requer uma explicação cuidadosa, 
pois o anarquismo é frequentemente mal caracterizado, particularmente 
por seus críticos da esquerda marxista-leninista, como uma espécie de 
individualismo, uma filosofia do rebelde heroico que se afirma contra a 
sociedade. Essa caracterização equivocada tem raízes em uma vertente 
real do pensamento anarquista (o anarcoindividualismo, associado a 
figuras como Max Stirner e Benjamin Tucker), mas fundamentalmente 
deturpa a tradição anarcocomunista.

Para o anarcocomunista, o indivíduo isolado da teoria liberal é uma 
abstração, uma ficção filosófica que serve a propósitos ideológicos 
específicos, mas não corresponde a nada real na experiência humana. Os 
seres humanos não são átomos que se chocam uns com os outros de tempos 
em tempos. Somos seres sociais, constituídos por meio de nossos 
relacionamentos, moldados por nossas comunidades, dependentes uns dos 
outros para nossa sobrevivência e nosso significado. O eu que escolhe 
livremente na teoria de mercado não existe antes ou independentemente da 
sociedade, mas é um produto das relações sociais, e sua capacidade de 
liberdade é, em si, um produto social.
Bakunin afirmou isso com força característica: a liberdade de cada um só 
é possível através da liberdade de todos. Isso não é apenas um slogan, é 
uma afirmação filosófica substancial. Minha liberdade não é diminuída, 
mas ampliada pela sua liberdade. Uma sociedade em que todos são livres 
cria condições nas quais eu posso ser mais plenamente livre. Tenho mais 
pessoas com quem me associar livremente, mais conhecimento coletivo do 
qual me valer, mais formas de apoio mútuo para receber e contribuir. Por 
outro lado, sua falta de liberdade ameaça a minha liberdade, pois cria 
condições de dominação às quais eu também posso estar sujeito, restringe 
as possibilidades da vida coletiva, envenena as condições sociais nas 
quais a verdadeira liberdade floresce.
Esta é a crítica anarco-comunista à direita libertária em poucas 
palavras. Quando os libertários de direita defendem a liberdade da 
tributação, da regulamentação e da obrigação coletiva, estão tratando a 
liberdade como uma propriedade puramente negativa e individual, algo que 
possuo na medida em que os outros me deixam em paz. Mas essa concepção 
de liberdade, levada à sua conclusão lógica, simplesmente licencia a 
liberdade dos poderosos de dominar os fracos. O bilionário que está 
livre de impostos é livre de uma forma que torna milhões de outros menos 
livres, ao drenar os recursos coletivos dos quais dependem. A corporação 
que está livre da regulamentação ambiental é livre de uma forma que 
degrada as condições de vida de comunidades inteiras. A liberdade 
individual, exercida sem responsabilidade perante as condições sociais 
que tornam toda liberdade possível, destrói os fundamentos da verdadeira 
liberdade.
Errico Malatesta compreendeu isso com particular clareza. Para 
Malatesta, o anarquismo não se tratava da glorificação da vontade 
individual, mas da criação de condições sociais nas quais a verdadeira 
individualidade pudesse florescer, nas quais cada pessoa pudesse 
desenvolver suas capacidades únicas, buscar sua própria visão da boa 
vida e viver de acordo com seus próprios valores, precisamente porque 
estava inserida em uma comunidade de iguais que apoiava e possibilitava 
esse desenvolvimento. Para Malatesta, a liberdade era inseparável da 
solidariedade. Não havia tensão entre elas; eram dois nomes para a mesma 
coisa, vistos de ângulos diferentes.
O anarquismo é a abolição da exploração e da opressão do homem pelo 
homem, ou seja, a abolição da propriedade privada e do governo; o 
anarquismo é a organização da sociedade por meio da livre associação e 
da livre cooperação para o bem maior de todos - isto é, para a maior 
liberdade, bem-estar e felicidade possíveis para cada indivíduo. Errico 
Malatesta, Anarquia.

Observe a estrutura desta formulação: o objetivo é descrito em termos 
sociais (o bem maior de todos) e em termos individuais (liberdade, 
bem-estar, felicidade para cada indivíduo) simultaneamente, porque para 
Malatesta esses não eram valores concorrentes. O social e o individual 
não eram opostos. Uma sociedade genuinamente livre seria aquela em que 
as condições sociais para o florescimento individual estivessem 
universalmente disponíveis, em que a liberdade de ninguém dependesse da 
falta de liberdade dos outros.

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