A-Infos (pt) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Dominação: O Verdadeiro Inimigo da Liberdade (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Se a liberdade é mais do que a ausência de coerção direta, e se a 
liberdade de mercado se revela um mecanismo de dominação em vez de 
libertação, então contra o que exatamente estamos lutando quando lutamos 
pela liberdade? A resposta anarco-comunista é a dominação em todas as 
suas formas. E esta é uma categoria consideravelmente mais ampla do que 
o capitalismo isoladamente, embora o capitalismo seja sua expressão 
contemporânea mais difundida. Dominação, no sentido anarquista, é 
qualquer relação em que uma das partes tem o poder de compelir a outra, 
de determinar as condições de sua vida, de extrair seu trabalho, de 
limitar suas possibilidades, de incutir medo, e o faz estruturalmente, 
não meramente como um ato individual de violência. Dominação não é 
apenas o patrão que grita com os trabalhadores, mas todo o sistema 
salarial que, em primeiro lugar, torna os trabalhadores dependentes dos 
patrões. Não é apenas o policial racista, mas o aparato institucional de 
controle social racializado que torna certos grupos sistematicamente 
vulneráveis. Não é apenas o parceiro abusivo, mas sim a ordem econômica 
e cultural patriarcal que aprisiona as pessoas em relacionamentos dos 
quais elas não podem se dar ao luxo de sair.
Bakunin identificou três fontes primárias de dominação em sua época: a 
Igreja, o Estado e o Capital. Ele as compreendia como estruturas que se 
reforçavam mutuamente, cada uma sustentando as outras, cada uma 
produzindo formas de falta de liberdade que se interpenetram e se 
intensificam. A Igreja mistificava a desigualdade como divinamente 
ordenada; o Estado a impunha por meio da lei e da violência; o Capital 
extraía o excedente que tornava as classes dominantes poderosas o 
suficiente para manter ambas. Para Bakunin, lutar contra qualquer uma 
delas sem lutar contra as outras era um projeto autodestrutivo.
Pós-pensadores anarquistas ampliaram essa análise. Emma Goldman e 
Voltairine de Cleyre insistiram que o patriarcado deveria ser incluído 
como uma estrutura fundamental de dominação, que a subordinação das 
mulheres não era uma questão secundária ou uma contradição menor, mas 
estava intrínseca à própria lógica de hierarquia e autoridade à qual o 
anarquismo se opunha. Goldman, em particular, compreendeu que uma 
revolução que libertasse a classe trabalhadora, mas deixasse intacta a 
dominação das mulheres, não seria revolução alguma, apenas uma 
reorganização de quem detinha o poder sobre quem. Seu conceito de 
liberdade era explicitamente pessoal, bem como político; incluía a 
liberdade de autodeterminação sexual e reprodutiva, a liberdade de amar 
quem e como se escolhesse, a liberdade das faltas de liberdade 
específicas que as instituições patriarcais impunham aos corpos e às 
vidas das mulheres.
Pyotr Kropotkin contribuiu com uma visão diferente, mas complementar: a 
de que a dominação não era natural, não era inevitável, não era a 
expressão de algum impulso humano profundo em direção à hierarquia e à 
competição. Em Ajuda Mútua: Um Fator da Evolução, ele argumentou, com 
base em extensas evidências naturalistas e históricas, que a cooperação, 
a solidariedade e o apoio mútuo eram pelo menos tão fundamentais para a 
vida animal e humana quanto a competição. A imagem da natureza como 
cruel e implacável, a narrativa darwinista social sobre a guerra natural 
de todos contra todos, era ideológica; ela naturalizava a brutalidade do 
capitalismo, projetando-a retroativamente em um estado de natureza 
imaginário. Na realidade, as sociedades humanas se mantiveram durante a 
maior parte da história por meio de redes de cuidado recíproco e 
auto-organização coletiva. A hierarquia foi uma imposição histórica, não 
um destino biológico.
O que isso significa para a liberdade é profundo. Se a dominação não é 
natural, mas construída, se a autoridade, a hierarquia e a exploração 
são arranjos que forças históricas específicas produziram e mantêm, 
então eles podem ser desmantelados. Os seres humanos não estão 
condenados a oprimir uns aos outros. Somos capazes de organizar nossas 
vidas com base na livre associação, na ajuda mútua e na cooperação 
voluntária. A liberdade não é um sonho utópico, mas uma possibilidade 
humana real, que já se vislumbra nas práticas de solidariedade, cuidado 
e autogoverno coletivo que persistem mesmo dentro da sociedade capitalista.

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