A-Infos (ca) Italy, Trieste, Germinalts: Pisoteamos todas las banderas desde el río hasta el mar. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

7 de octubre ---- El genocidio en curso tiene sus causas en una historia 
mucho más larga y compleja que el ataque de Hamás del 7 de octubre de 
2023. No es nuestra intención aquí repasar la larga historia colonial y 
violenta del Estado de Israel; la damos por sentada. Pero es evidente 
que no ofrecer un análisis detallado del mismo aquí no implica en 
absoluto ignorar o minimizar los hechos, punto de partida de todo 
razonamiento posterior.
Es evidente que la opresión, de cualquier tipo, provoca una reacción, y 
el 7 de octubre debe considerarse un episodio impactante en la lucha del 
pueblo palestino contra el régimen de apartheid israelí, que se prolongó 
durante décadas. No vivimos allí, así que solo podemos imaginar el nivel 
de sufrimiento, dolor, desesperación e ira que puede generar esa 
situación. El nivel de violencia desplegado por Hamás y otros grupos 
combatientes, con el apoyo de una parte significativa de los gazatíes, 
no nos sorprendió. Para la población palestina, correr sobre alambradas 
y saltar sobre tanques incendiados fue sin duda un momento de libertad, 
aunque breve. En una situación de conflicto armado, de guerra (por muy 
asimétrica que sea), los ataques a instalaciones y personal militar 
siempre son legítimos. Pero los ataques a edificios civiles, las fiestas 
y el secuestro de civiles son harina de otro costal: para nosotros, se 
trata de estrategias radicalmente diferentes. Ciertamente no es la 
primera vez: ¿quién recuerda la época de los atentados suicidas en 
autobuses de la década de 2000? En aquel entonces no apoyamos esas 
decisiones y tampoco las apoyamos hoy.

Cualquier levantamiento, especialmente aquellos que se libran, incluso 
con armas, debe necesariamente abordar la ética del combate; creemos que 
este es un paso esencial. En este sentido, la experiencia de Rojava nos 
muestra, a pesar de sus mil limitaciones y errores, que es posible una 
lucha, incluso armada y sangrienta, que busque establecer líneas de 
conducta éticas.

Consideramos totalmente comprensible el odio y el deseo de venganza que 
se han acumulado a lo largo de los años entre la población palestina. 
Pero comprenderlo no significa necesariamente apoyarlo acríticamente. No 
rechazamos la lucha violenta por principio. Sin embargo, exigimos el 
derecho a elegir qué luchas apoyar; o mejor dicho, qué formas de lucha 
servir de portavoz. Nuestra voz es limitada, pero eso no hace menos 
importante decidir cómo usarla. Los ataques a civiles, los secuestros 
indiscriminados y las violaciones (utilizadas también como propaganda 
contra el cuerpo de las mujeres) no son acciones que podamos apoyar, ni 
en Palestina ni en ningún otro lugar del mundo. Si el futuro que 
queremos construir es de libertad, igualdad y respeto, los medios 
empleados no pueden ir en la dirección opuesta. "Por cualquier medio 
necesario" no es un concepto que podamos aceptar.

Quienes definen el 7 de octubre como el inicio de una revolución, o la 
apoyan acríticamente, a menudo le imponen sus propios deseos y 
perspectivas, proyectando en última instancia sus propios valores. Puede 
que sea una revolución, pero no es nuestra revolución.

Además, un acontecimiento que provocó la muerte de decenas de miles de 
personas, heridas a cientos de miles más y la destrucción casi total de 
Gaza, no nos parece algo que pueda celebrarse como liberador o positivo.

Nos parece espantoso referirse a todos los que murieron en Gaza como 
"mártires". El martirio -un término que ya nos desagrada- debería ser 
una elección consciente; ¿cómo puede alguien argumentar que esas decenas 
de miles que murieron bajo las bombas israelíes tuvieron alguna opción?

Hamás

Hablamos de Hamás como la principal organización 
político-militar-religiosa, pero lo mismo aplica, con la debida 
especificidad, a otros grupos islamistas. No nos interesa aquí repasar 
su origen, historia ni el apoyo que recibió de Israel; nos interesa el 
plano político.

Cuando en algunas ocasiones expresamos nuestra total oposición a la 
ideología política de Hamás, fuimos criticados por nuestra "perspectiva 
occidental", porque "Hamás es la expresión del pueblo palestino", pero 
también porque "criticar públicamente a Hamás deslegitima la resistencia 
palestina".

Es evidente que nuestra perspectiva está condicionada por nuestro 
posicionamiento político, social y cultural; esto aplica a nosotros, 
aplica a todos. Pero, dicho esto, si un proyecto político va en una 
dirección totalmente opuesta al mundo por el que luchamos, ¿por qué 
deberíamos apoyarlo?

Hamás es una expresión de la galaxia del "islam político", un fenómeno 
completamente inherente a la época contemporánea, pero que se articula 
en torno a la idea de una pureza mítica e imaginaria del islam original 
a la que se aspira. El objetivo, por lo tanto, es la construcción de un 
estado teocrático, que pueda decidir ser más o menos "tolerante", pero 
que se base en la ley religiosa, en una interpretación particularmente 
rígida e idealmente "ahistórica" e inmutable. Un modelo social altamente 
autoritario, excluyente, patriarcal, machista y transfóbico.

Para decirlo, nos basamos en documentos y declaraciones oficiales de 
Hamás, que todo el mundo puede leer.

Estamos en contra de todo esto, en cualquier latitud, y no hay "mirada 
occidental" que pueda detenernos.

No cabe duda de que Hamás cuenta con un gran número de seguidores... ¿y 
qué? En la década de 1930, el régimen fascista gozaba de un apoyo 
masivo; ¿se equivocaron quienes en otros países se negaron a apoyarlo? 
La resistencia de las mujeres en Afganistán ciertamente no goza de un 
apoyo mayoritario en el país, pero ¿es esa una buena razón para no 
apoyarlas (como, de hecho, está ocurriendo, culpablemente)?

No olvidemos los movimientos internos de oposición, que muchos se 
apresuraron a descartar como manipulados desde fuera, pero que nos dicen 
que el apoyo a Hamás es generalizado, pero no total y/o incondicional.

En cualquier época y en cualquier latitud, pobre de aquel que 
identifique a toda una población con su gobierno, sea cual sea éste y 
cualquiera que sea el consenso del que disfrute.

No debemos permitir que nos enjaulen los vítores del estadio.

La cuestión de las religiones

En el debate interno de la izquierda hay grandes represiones; una de 
ellas es la relacionada con las religiones.

El elemento religioso en este conflicto siempre ha estado presente, pero 
en los últimos años ha asumido una centralidad absoluta.

En Israel, la derecha mesiánica tiene un control creciente de las 
esferas política y social; en Palestina, los grupos islamistas han 
marginado progresivamente a los elementos seculares y de izquierda.

Este avance del fundamentalismo religioso se está produciendo en todo el 
mundo y es un elemento que hay que tener presente.

Cualquiera que sea el texto sagrado, cualesquiera que sean las 
doctrinas, las religiones organizadas tienen un rasgo común: encarnan la 
«verdad revelada»; por consiguiente, su visión debe, de una manera u 
otra, imponerse al resto de la sociedad.

Es por esta razón que las religiones son, en última instancia, uno de 
los obstáculos para la liberación humana.

Entendemos muy bien que, frente a la opresión colonial, ya sea secular o 
religiosa, refugiarse en la identidad cultural y religiosa es una forma 
de "resistencia", pero es una resistencia que, por desgracia, es 
presagio de nuevas opresiones.

Esta crítica radical de las religiones, incluido el islam, no constituye 
un ataque a las creencias individuales de nadie ni un rechazo a priori 
de ninguna forma de espiritualidad. Pero estamos convencidos de que 
ninguna liberación puede darse bajo la bandera de ninguna iglesia o 
religión. Así como luchamos aquí contra el poder de la Iglesia Católica, 
también nos solidarizamos con quienes se niegan a someterse a la 
teocracia islámica, judía, hindú o de cualquier otra teocracia.

El gran ausente: la oposición dentro de Israel

Creemos que una de las deficiencias del gran movimiento de solidaridad 
con Palestina fue su incapacidad para reconocer el importante valor 
político de la oposición interna a Israel.

Desde el día después del 7 de octubre, algunos israelíes han salido a 
las calles para protestar contra el genocidio de su gobierno, 
confrontando la violencia policial. Lo han hecho a diario, durante más 
de dos años. Además, el número de quienes se niegan a prestar el 
servicio militar y se enfrentan a la cárcel por ello sigue creciendo. 
Sabemos que hablamos de grupos extremadamente pequeños; no pretendemos 
ignorar que las políticas gubernamentales -y las propias políticas 
genocidas- cuentan con un amplio apoyo en el país. Sin embargo, estos 
grupos existen y, desde nuestra perspectiva, deben ser apoyados de todas 
las maneras posibles, no solo porque son una mota de arena que intenta 
obstaculizar la maquinaria de guerra de Israel, sino también porque 
desenmascaran su propaganda, mentiras y falsos mitos. Y también porque 
buscan tender puentes, vínculos y hermandad con quienes están en el otro 
bando. De su existencia, por lo que hemos leído y escuchado en los 
últimos dos años, prácticamente no hay rastro.

Nuestro internacionalismo, nuestro antiimperialismo

El internacionalismo es un elemento central de nuestra visión. Se 
traduce concretamente en solidaridad activa con las luchas de las 
personas oprimidas y explotadas en todo el mundo, independientemente de 
su origen, siempre que luchen por su propia libertad y no por derrocar 
la opresión. Una solidaridad que busca derribar las fronteras estatales, 
que rechaza las divisiones nacionales y que tiene la clase como su 
factor definitorio.

Es con este espíritu que apoyamos activamente las luchas en Rojava, las 
comunidades zapatistas en Chiapas, las mujeres iraníes y afganas que se 
rebelan contra la teocracia y, en general, nos solidarizamos con las 
poblaciones que sufren la guerra, el genocidio y la persecución.

El internacionalismo no puede conciliarse con el apoyo a los Estados o a 
las estructuras paraestatales simplemente porque luchan contra el 
imperialismo occidental, evitando así la lucha contra otras formas de 
imperialismo.

Claro que vivimos aquí, y por lo tanto nuestro objetivo es oponernos a 
las políticas del gobierno de este país y sus aliados. Pero así como 
luchamos contra las políticas de Italia, la Unión Europea, la OTAN y 
todos sus aliados, también queremos que los demás actores del conflicto 
interimperialista global -ya sean Rusia, China, India u otros- 
desaparezcan de la faz de la tierra. Esto está lejos del «amanecer 
multipolar», como lamentablemente hemos escuchado en algunas plazas 
recientemente.

Ningún Estado es la solución

"Palestina libre desde el río hasta el mar" es sin duda un lema poderoso 
y evocador. Pero ¿qué significa?

Creemos que en el fondo se encuentra un problema enorme y difícil de 
abordar. A menudo se dice que «Israel no debería existir», y hasta ahora 
no hay objeción; pero ¿qué pasa con la gente que vive allí? Ciertamente 
no nos referimos a quienes se mudaron recientemente, desde Estados 
Unidos o quién sabe dónde, para construir el «reino de Dios» en 
Cisjordania, sino a quienes han vivido allí durante generaciones. 
¿Deberían simplemente desaparecer? ¿O creemos que, al igual que la 
derecha israelí que quiere una deportación masiva de palestinos, 
deberíamos abogar por una deportación igualmente masiva de sus 
habitantes judíos?

Además, "del río al mar" es un lema utilizado tanto por la derecha 
nacionalista israelí como por los colonos, hablando de un "Gran Israel".

Sabemos lo fácil que es hablar desde la comodidad de uno mismo; esto 
aplica a todos, incluso a quienes abogan por la "destrucción de Israel", 
no solo como entidad estatal, sino en su conjunto. Se dice con razón 
que, cuando tenemos privilegios, es nuestro deber usarlos; ¿deberíamos 
acaso explotarlos para apoyar más deportaciones, sufrimiento y 
refugiados? Creemos que la mejor manera de usarlos es apoyar, como 
podamos, a todas aquellas personas, grupos y organizaciones que buscan 
derribar muros y construir puentes de solidaridad y resistencia 
compartida. Son pocos y frágiles, pero existen. Y es nuestro deber, como 
personas privilegiadas, apoyarlos y darles voz y espacio.

Solo trascendiendo fronteras y estados, adoptando formas federalistas 
construidas desde abajo, donde se garantice a todos la plena libertad de 
vivir según sus ideas y creencias, podremos romper la espiral de odio y 
guerra. La competencia sobre quién es el "pueblo originario" de esas 
tierras -y, por lo tanto, quién tiene derecho a vivir allí- no nos 
compete: no creemos que pueda constituir la base para construir un 
futuro. En nuestra opinión, incluso el concepto de pueblo debe ser 
objeto de una crítica radical, como una entidad cultural integral y, a 
menudo, construida deliberadamente.

Creemos que considerar la cuestión palestina únicamente en términos de 
pueblo y liberación nacional nos aleja de una posible solución. Creemos 
que el concepto de "pueblos oprimidos" es insuficiente para comprender 
la dinámica de la explotación. La definición de "pueblo" encubre 
contradicciones de clase y todo tipo de discriminación social o de 
género (en algunos casos, incluso religiosa o étnica). Todos los 
movimientos de liberación nacidos y desarrollados en nombre del 
nacionalismo, incluso cuando lograron el objetivo de derrocar el régimen 
colonial, han creado estados en los que los nuevos ricos explotan a las 
clases trabajadoras, nuevos poderes las oprimen y nuevas fuerzas 
policiales las controlan.

Una nación, un pueblo, una tierra es una tríada que, dondequiera que se 
aplique, sólo trae sufrimiento y guerra.

En los últimos meses, hemos leído numerosas declaraciones y posturas en 
las que "Palestina" adquiere una centralidad total e integral: "sin 
Palestina no hay futuro", "sin Palestina no hay feminismo", "Palestina 
nos muestra el camino". Son palabras ciertamente evocadoras y 
románticas; con demasiada frecuencia, en nuestra opinión, estas 
declaraciones son una síntesis de lo que es mucho más el deseo de 
quienes las pronuncian que un intento de analizar la realidad. 
"Palestina" se convierte así en un objeto mítico, una construcción 
imaginativa que, borrando toda complejidad, refleja nuestros deseos: un 
discurso de nosotras, sobre nosotras y para nosotras. ¿Estamos seguras 
de que la mirada colonial que salió por la puerta no volverá a entrar 
por la ventana?

Por todas estas razones, nunca hemos ondeado la bandera palestina; 
aunque ha sido adoptada como símbolo de libertad y de lucha contra el 
colonialismo, no obstante evoca una inspiración nacional, el deseo de 
construir nuevos estados y nuevas fronteras que sustituyan a las antiguas.

Como hemos intentado explicar en estas páginas, no valoramos los 
aparatos, las estructuras políticas, las fronteras ni los constructos 
culturales impuestos. Valoramos a las personas, con toda la riqueza que 
traen dentro, con todas sus historias. Para nosotros, habrá una 
oportunidad de liberación cuando pisoteemos todas las banderas 
nacionales en todas partes, para intentar construir un mundo diferente, 
libre de explotación y jerarquías, donde haya espacio, verdaderamente, 
para todos, cada uno con su propia diversidad, culturas, aspiraciones y 
deseos.

1) No utilizamos el término recurrente "entidad sionista" porque no 
creemos que no definir a Israel como un Estado -que lo es- contribuya a 
la claridad. Parece que llamarlo Estado legitima de alguna manera sus 
políticas o su historia; pero los Estados siempre han sido estructuras 
jerárquicas que reivindican el monopolio de la violencia, usándola 
contra enemigos internos y externos, y perpetuando la división de clases 
y la explotación. Israel no es la excepción.

2) A principios de la década de 2000, los grupos armados palestinos 
recurrieron a una forma de lucha basada en atentados suicidas, en los 
que un militante, cargado de explosivos, se inmolaba en lugares públicos 
(autobuses, tiendas, estaciones, etc.), con el objetivo de causar el 
mayor número de víctimas posible. Esta forma de lucha podría definirse 
como terrorismo, ya que atacaba indiscriminadamente. En el caso de los 
ataques a los puestos de control israelíes, también se produjeron 
numerosas muertes entre los civiles palestinos que hacían cola.

https://germinalts.noblogs.org/post/2026/02/03/calpestiamo-tutte-le-bandiere-dal-fiume-fino-al-mare/
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