A-Infos (it) Italy, FDCA, Cantiere #41 - Bisogni ed esigenze nell'essere umano - Paola Perullo (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Affrontando la questione della cultura e della formazione come forma di 
liberazione dall'idea dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo, ci si 
imbatte necessariamente sull'argomento della natura umana, che rimane da 
approfondire e da precisare. Se ci affidiamo alle scoperte più 
rivoluzionarie nel campo della biologia umana degli ultimi cinquanta 
anni, non può passare inosservata la scoperta della nascita umana, 
elaborata dallo psichiatra romano Massimo Fagioli. Secondo questa 
visione, l'uomo non è fatto solo di bisogni, ma è fatto anche di 
esigenze. Dalle intuizioni di Marx fatte nella seconda metà 
dell'Ottocento, sulla possibilità di superare il disumano della società 
capitalistica attraverso la lotta contro lo sfruttamento dell'uomo 
sull'uomo, la domanda da porsi è se una volta soddisfatti i bisogni 
materiali si possa passare alla ricerca sulla vera realizzazione degli 
esseri umani, prendendo in considerazione le esigenze, prime fra tutte 
quelle legate alla relazione interumana e all'investimento affettivo e 
sessuale. Nell'epoca in cui non sa ancora nulla della vita, il neonato è 
capace di "immaginare" attaccandosi al seno e sviluppare la fiducia 
nell'umano.

L'uguaglianza ha il suo fondamento nella nascita umana perché l'emergere 
del pensiero dalla biologia del corpo è un fenomeno universale, che 
riguarda tutti gli esseri umani. Questa idea di uguaglianza della 
nascita è rivoluzionaria e ci dà la possibilità di condurre una lotta 
culturale contro ogni razzismo: se si pensa oltre alla soddisfazione dei 
bisogni e alla realizzazione delle esigenze, i diseredati vanno 
riscattati dalla loro condizione senza fare l'elemosina, perché 
l'identità umana è uguale per tutti. Se si afferma il termine identità 
umana si aboliscono i termini straniero e diverso.

L'identità umana viene fuori alla nascita; negare questo significa 
uccidere l'umanità che è in noi e giustificare la violenza come forma 
inevitabile di rapporto tra gli esseri umani, che oltre al razzismo 
conduce alla guerra. Da questo punto di vista anche il problema 
dell'emancipazione femminile non può essere inteso come raggiungimento 
di una parità formale: esso ha valenze per ogni prospettiva di 
emancipazione umana.

Per chi ha la responsabilità di formare le menti di bambini e ragazzi, 
penso sia fondamentale contrapporre alla cultura egemone di destra, che 
considera la realtà immutabile e si fa forte di concezioni razziste 
sulla natura umana, una cultura nuova, un "nuovo umanesimo" che parta 
domandandosi cos'è l'uomo. La vita umana inizia alla nascita per una 
reazione cerebrale alla luce, che Fagioli chiama "fantasia di 
sparizione": il bambino cioè chiude gli occhi per lo stimolo luminoso e 
"fa sparire" tutto ciò che lo disturba, le cose inanimate come la luce, 
il rumore, gli oggetti; contemporaneamente ha una fantasia-immagine che 
muove dalla richiesta di relazione umana. Questa domanda di rapporto non 
ha alcun legame con la rappresentazione del mondo esterno, né è legata 
ai cinque sensi; essa è una creazione del pensiero che ha un antecedente 
nella memoria del contatto biologico con il liquido amniotico.

Sebbene la nascita umana, a uno sguardo positivistico, possa sembrare 
simile a quella di altre specie viventi, segue invece una dinamica di 
rapporto con la realtà umana circostante, che è molto più ricca e 
articolata rispetto a quella degli altri mammiferi. Con la nascita 
dunque non compare solo il bisogno di nutrimento ma anche l'esigenza di 
rapporto affettivo, ed è molto importante, per la delicatezza del 
momento, che il neonato trovi una risposta adeguata alla sua domanda di 
amore, perché da questo inizio dipenderà in gran parte il suo benessere 
psicologico e la sua realizzazione umana. Il neonato, come ogni altro 
essere vivente, muore se i bisogni del corpo non sono soddisfatti, ma a 
differenza degli altri esseri viventi è ferito nelle sue dimensioni 
affettive se non trova risposta alla domanda di rapporto. Le esigenze 
sono proprie della realtà umana contro ogni idealismo, perché anche la 
mente si sviluppa con un atto materiale. La dinamica della nascita, in 
ragione della natura biologica della fantasia di sparizione e 
dell'intuizione-speranza che esista un seno è interamente ricondotta 
alle caratteristiche della specie umana. In seguito, per lo sviluppo del 
pensiero e per il benessere dell'individuo, è centrale la relazione 
interumana. Nessuno spazio è lasciato né al determinismo biologico, né 
all'idea di una provenienza divina del pensiero, e nemmeno all'idea 
illuministica secondo la quale il pensiero si formerebbe dai cinque sensi.

Il marxismo cerca nell'analisi sociale, nelle ideologie, nella cultura, 
nelle condizioni che determinano la felicità e l'infelicità della 
condizione terrena quale sarebbe quell'esperienza che fornisce contenuti 
al pensiero, però colloca l'esperienza umana che è alla base del 
pensiero nei rapporti economici, trascurando tutta quella fase della 
vita che precede la formazione dell'individuo adulto, dunque trascurando 
la sua nascita. Cosa ne potrebbe derivare, se entrasse nella cultura 
l'idea di un'umanità egualitaria per natura e che realizza sé stessa 
nello scambio di amore e di fratellanza con gli altri esseri umani?

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