A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Un mondo di abbondanza, organizzato per la povertà (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

La disuguaglianza estrema non è più una tendenza su cui gli economisti 
mettono cautamente in guardia o una lontana preoccupazione morale per le 
campagne di beneficenza. È ormai la caratteristica distintiva del 
capitalismo globale. L'ultimo Rapporto sulla disuguaglianza nel mondo, 
discusso da Michael Roberts in "Disuguaglianza estrema - e cosa fare al 
riguardo", conferma ciò che i lavoratori sanno da tempo per esperienza 
diretta: la ricchezza viene accumulata ai vertici a una scala senza 
precedenti nella storia umana, mentre ci si aspetta che la maggioranza 
accetti stagnazione, precarietà e collasso ecologico come prezzo normale 
della "crescita economica".

Oggi, il dieci percento più ricco della popolazione mondiale percepisce 
un reddito superiore a quello del restante novanta percento messo 
insieme. Una piccola élite di circa sessantamila persone controlla più 
ricchezza di metà dell'umanità. Questi numeri sono così grotteschi che 
quasi perdono significato a causa della ripetizione, eppure descrivono 
una realtà che scandisce la vita quotidiana, dall'inaccessibilità degli 
alloggi e dal crollo dei sistemi sanitari, al collasso climatico e 
all'insicurezza permanente per i lavoratori. La disuguaglianza non è una 
statistica astratta; È la condizione di fondo che plasma il nostro modo 
di vivere, lavorare e sopravvivere.

Ciò che colpisce del momento attuale non è solo l'estrema disuguaglianza 
che si è fatta strada, ma anche il modo in cui viene apertamente difesa. 
Ci viene detto che i miliardari sono "creatori di posti di lavoro", che 
una ricchezza oscena è la ricompensa per "l'innovazione" e che qualsiasi 
tentativo di limitare l'accumulazione danneggerà tutti gli altri. Questa 
copertura ideologica si è assottigliata nel tempo, proprio perché i 
risultati materiali sono impossibili da nascondere. La produttività 
aumenta, i profitti salgono alle stelle, eppure i salari restano 
stabili. La ricchezza si moltiplica ai vertici, mentre i servizi 
pubblici vengono ridotti e le persone vengono accusate di non riuscire a 
prosperare in un'economia truccata a loro sfavore.

Il Rapporto sulla Disuguaglianza Mondiale chiarisce che questa 
concentrazione di ricchezza non è casuale. Dagli anni '80, lo 
smantellamento deliberato delle tutele del lavoro, la privatizzazione 
dei beni pubblici e la globalizzazione del capitale hanno permesso alla 
ricchezza di fluire verso l'alto con notevole efficienza. I sistemi 
fiscali sono stati riprogettati per favorire il capitale rispetto al 
lavoro. I mercati finanziari sono stati deregolamentati, consentendo 
profitti speculativi slegati da qualsiasi utilità sociale. Gli Stati 
sono diventati gestori della disuguaglianza anziché limitarla, 
garantendo che le condizioni per l'accumulazione rimangano intatte anche 
durante le crisi.

Questo quadro globale ha una risonanza locale in Aotearoa, Nuova 
Zelanda. Mentre i politici continuano a fare leva sui miti dell'equità e 
delle opportunità, la disuguaglianza di ricchezza qui si è costantemente 
aggravata dalla ristrutturazione neoliberista degli anni '80 e '90. 
L'edilizia abitativa è diventata un veicolo primario di accumulazione, 
escludendo intere generazioni da un rifugio sicuro mentre i proprietari 
immobiliari ricavano l'affitto come forma di reddito non guadagnato. Le 
comunità Maori e Pasifika continuano a sperimentare risultati 
sproporzionatamente peggiori in termini di salute, alloggio e reddito, 
un'eredità diretta dell'espropriazione coloniale aggravata dallo 
sfruttamento capitalista. Niente di tutto ciò è un fallimento politico, 
piuttosto è la conseguenza logica di un sistema progettato per 
concentrare la proprietà.

Una delle intuizioni politicamente più utili che si possono trarre dai 
dati sulla disuguaglianza è il modo in cui essi mettono in luce il 
legame tra concentrazione della ricchezza e distruzione climatica. Gli 
strati più ricchi della società non sono solo i principali beneficiari 
della crescita capitalista, ma ne sono anche gli agenti più distruttivi. 
Il 10% più ricco è responsabile della stragrande maggioranza delle 
emissioni legate ai consumi e agli investimenti privati, mentre la metà 
più povera del mondo non contribuisce quasi per nulla alla crisi 
climatica. Eppure sono i poveri a subire le conseguenze più gravi, 
dall'aumento dei prezzi dei prodotti alimentari agli sfollamenti e al 
collasso ambientale.

Questo da solo dovrebbe demolire il ricatto morale che inquadra l'azione 
per il clima come un sacrificio richiesto alla gente comune. Il problema 
non è che "consumiamo tutti troppo", ma che il capitale richiede 
un'espansione infinita e i ricchi ne traggono profitto. Qualsiasi 
risposta seria al cambiamento climatico deve quindi affrontare la 
disuguaglianza alla radice. Il capitalismo verde, i sistemi di scambio 
di quote di emissione e gli incentivi di mercato non fanno altro che 
riproporre la stessa logica di accumulazione sotto un'estetica diversa. 
Non mettono in discussione chi possiede, controlla e beneficia della 
produzione.

Michael Roberts è chiaro nel dire che le risposte tradizionali alla 
disuguaglianza, pur spesso ben intenzionate, non riescono ad affrontare 
queste realtà strutturali. Le proposte di imposte sul patrimonio, di 
miglioramento dei servizi pubblici e di cooperazione internazionale 
contro l'elusione fiscale sono importanti, ma rimangono misure difensive 
all'interno di un sistema che rigenera costantemente la disuguaglianza. 
Anche laddove tali riforme vengano attuate, sono fragili e reversibili. 
Il capitale è mobile, organizzato e politicamente potente; i guadagni 
ottenuti attraverso le riforme possono essere vanificati nel momento in 
cui minacciano la redditività.

Da una prospettiva anarco-comunista, questa limitazione è fondamentale. 
La redistribuzione a posteriori non modifica i rapporti di potere 
sottostanti. Finché una piccola minoranza possiede i mezzi di produzione 
- terra, abitazioni, infrastrutture, fabbriche, finanza - la 
disuguaglianza si ripresenterà. Lo Stato, per quanto progressista possa 
essere la sua retorica, esiste per gestire queste relazioni, non per 
abolirle. Ecco perché decenni di compromessi socialdemocratici non sono 
riusciti a fermare il trasferimento di ricchezza verso l'alto.

La questione più profonda, quindi, non è come rendere il capitalismo più 
equo, ma perché continuiamo ad accettare un sistema che richiede la 
disuguaglianza per funzionare. L'accumulazione di capitale dipende dallo 
sfruttamento. Il profitto viene estratto dal lavoro pagando i lavoratori 
meno del valore che creano. Questo surplus viene poi reinvestito per 
generare maggiori profitti, concentrando nel tempo ricchezza e potere in 
meno mani. Nessun appello morale o aggiustamento tecnocratico può 
modificare questo meccanismo fondamentale.

L'anarco-comunismo parte da una premessa diversa: che le risorse e la 
capacità produttiva della società debbano essere detenute in comune e 
controllate democraticamente da coloro che le utilizzano. Non si tratta 
di un'utopia astratta, ma di un'alternativa pratica radicata nella 
cooperazione, nel mutuo soccorso e nell'autogestione collettiva. Anziché 
ridistribuire la ricchezza dopo che è stata accumulata, 
l'anarco-comunismo mira a prevenire del tutto l'accumulo abolendo la 
proprietà privata dei beni produttivi.

In un sistema del genere, la produzione sarebbe organizzata attorno ai 
bisogni umani piuttosto che al profitto. Le abitazioni esisterebbero per 
dare riparo alle persone, non per generare rendite. Il cibo verrebbe 
coltivato per sfamare le comunità, non per massimizzare i profitti delle 
esportazioni. I sistemi energetici sarebbero progettati per la 
sostenibilità e il beneficio collettivo, non per i dividendi degli 
azionisti. L'oscena accumulazione di ricchezza che definisce la nostra 
realtà attuale sarebbe semplicemente impossibile.

I critici spesso rispondono che questa visione è irrealistica, eppure 
cosa potrebbe essere più irrealistico di un sistema che concentra enormi 
ricchezze nelle mani di pochi, spingendo il pianeta verso il collasso 
ecologico? Il capitalismo si presenta come inevitabile solo perché le 
alternative sono state sistematicamente marginalizzate o violentemente 
represse. La storia è piena di esempi di produzione cooperativa, 
gestione delle risorse basata sui beni comuni e organizzazione non 
gerarchica. Queste pratiche persistono ancora oggi, spesso 
invisibilmente, ovunque le persone si organizzino per soddisfare i 
propri bisogni al di fuori del mercato.

La sfida, ovviamente, è rappresentata dalla scala e dal potere. Il 
capitalismo non è semplicemente un sistema economico, ma un ordine 
sociale imposto dalla legge, dalla polizia e dall'esercito. Smantellarlo 
richiede una resistenza collettiva organizzata. È qui che la lotta 
contro la disuguaglianza diventa inseparabile dalla lotta di classe. I 
lavoratori che si astengono dal lavoro, gli affittuari che si 
organizzano contro i proprietari terrieri, le comunità che difendono la 
terra e l'acqua dall'estrazione: queste non sono questioni isolate, ma 
fronti interconnessi dello stesso conflitto.

In Aotearoa, questo significa anche confrontarsi con la realtà attuale 
del capitalismo coloniale. Il furto della terra Maori non è stata 
un'aberrazione storica, ma un atto fondativo di accumulazione. Qualsiasi 
autentico movimento contro la disuguaglianza deve quindi essere 
anticoloniale, sostenere il tino rangatiratanga e riconoscere che 
capitalismo e colonialismo di insediamento sono profondamente 
intrecciati. La reindigenizzazione non è un'aggiunta facoltativa alla 
lotta di classe; è fondamentale per smantellare le strutture che 
producono disuguaglianza.

Cosa bisogna fare, allora? Non in termini di raccomandazioni politiche, 
ma in termini di rafforzamento del potere. La risposta non è aspettare 
leader migliori o governi più benevoli, ma organizzarsi dove siamo. 
Rafforzare i sindacati, sostenere gli scioperi, costruire organizzazioni 
di inquilini e comunità, creare reti di mutuo soccorso. Questi non sono 
gesti simbolici, ma passi concreti verso un diverso ordine sociale. 
Sfidano direttamente il capitale affermando il controllo collettivo sul 
lavoro e sulle risorse.

A livello internazionale, la solidarietà è più importante che mai. Il 
capitale si muove liberamente attraverso i confini, sfruttando le 
differenze salariali, normative e stabilità politica. La resistenza deve 
essere altrettanto internazionalista, rifiutando le narrazioni 
nazionaliste che mettono i lavoratori gli uni contro gli altri. La 
disuguaglianza globale non è causata da migranti o lavoratori stranieri, 
ma da un sistema che estrae ricchezza dal Sud del mondo e la concentra 
nei centri imperialisti. Una politica anarco-comunista insiste sulla 
solidarietà transfrontaliera, riconoscendo interessi condivisi contro un 
nemico comune.

I dati sulla disuguaglianza estrema non dovrebbero portarci alla 
disperazione, ma alla chiarezza. Il problema non è la mancanza di 
ricchezza o di capacità produttiva; è che la ricchezza è controllata da 
una classe i cui interessi sono fondamentalmente contrari alla 
prosperità umana. Porre fine alla disuguaglianza estrema non è una 
questione di migliore distribuzione all'interno del capitalismo, ma di 
abolire il sistema che la crea.

La scelta che ci si presenta è netta. O accettiamo un futuro di 
crescente disuguaglianza, collasso ecologico e insicurezza permanente, 
oppure ci organizziamo per costruire qualcosa di diverso. Il capitalismo 
non crollerà da solo, né si riformerà in giustizia. Deve essere 
affrontato, contrastato e sostituito.

Non esiste una soluzione tecnocratica per un sistema basato sullo 
sfruttamento. Esistono solo lotta, solidarietà e la creazione collettiva 
di un mondo in cui nessuno accaparra mentre altri vivono di privazioni. 
L'estrema disuguaglianza non è un risultato sfortunato, è il capitalismo 
che funziona esattamente come previsto. Il nostro compito è renderlo 
impraticabile.

https://awsm.nz/a-world-of-plenty-organised-for-poverty/
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